UNIDAD TEMÁTICA DEL SALTERIO [8 de 12]

Explicación de Fr. Divo Barsotti [2ª parte]

Los Salmos significan  una vida humana total, transfigurada por la gracia, y hecha la expresión misma del itinerario del hombre a Dios

En el número de 150 Salmos y en la división en cinco libros se puede reconocer la intención de establecer una correspondencia entre el Pentateuco (La Ley, o Toráh) “Palabra de Dios a Israel” y el libro de los Salmos, “Palabra del hombre a Dios”.

A los cinco libros de la Ley (que son los que los judíos consideran propia y verdaderamente Palabra de Dios, siendo los libros proféticos y sapienciales de un orden inferior de inspiración) corresponden los cinco libros del Salterio.  El Mesías viene a poner en acto la Ley, tal es la importancia de ésta, y a ella responden los Salmos.

5.3. La respuesta de Israel a Dios se expresa, pues, en los Salmos. Ellos exaltan con mucha frecuencia la Ley divina; invitan a la meditación asidua y amorosa de esa Ley; recuerdan las gestas del Éxodo y meditándolas, alaban y dan gracias a Dios por ellas.

Pero la respuesta de oración del creyente contenida en los Salmos no se refiere sola y exclusivamente a las gestas de salvación narradas en el Pentateuco y al don de la Ley. Son también respuesta de fe y de alabanza que llega hasta la monarquía, Sion, Jerusalén, David y la Alianza mesiánica, la descendencia prometida a David y el Reino mesiánico universal. Los Salmos son también a veces lamentación del deportado. Se extienden por lo tanto a más hechos de la historia de Israel que los contenidos de la Toráh y sus cinco libros.

5.4. ¿Hay alguna progresión en la enseñanza del Salterio?
Es posible reconocer a lo largo del Salterio una cierta progresión hacia la luz, aunque incluso entre los últimos Salmos no falte la nota de dolor y de oscuridad. Pero el Salterio parece ir pasando como por una esfumadura progresiva, desde la experiencia del dolor, del pecado y de la muerte, de la lucha contra el mal, hacia la paz y la alabanza divina.

En el centro del Salterio, por decirlo así, se encuentran los Salmos de la realeza de Dios, a continuación vienen los Salmos de la peregrinación; y finalmente, los últimos Salmos no son más que una alabanza.

De la experiencia del pecado, del alejamiento de Dios, del sentimiento vivo de una persecución suscitada por los enemigos, el hombre avanza hacia la patria que es la presencia de Dios. Es el itinerario de la humanidad, el itinerario del hombre, reflejado en el Salterio.

Los Salmos son como un resumen de la vida espiritual. No solamente la de la humanidad, de la cual reproducen la historia, sino de la de cada hombre, que, de la experiencia de la soledad humana y de la muerte, avanza hacia la salvación, hacia el encuentro con Dios, y la alabanza pura y sin término.

Analizar los Salmos en este sentido, es darse cuenta de que ellos significan  una vida humana total, transfigurada por la gracia, y hecha la expresión misma del itinerario del hombre a Dios.

UNIDAD TEMÁTICA DEL SALTERIO [7 de 12]

Explicación de Fr. Divo Barsotti [1ª parte]

5. Expongo resumidamente en esta entrada y en las cinco que seguirán, la explicación de Divo Barsotti acerca de la unidad del Salterio.

5.1. Lo primero que se impone, para quien quiere abordar el Libro de los Salmos, es caer en la cuenta de que el señor ha querido que este libro se nos presente en una cierta unidad. Unidad que es la suya y que se nos escapa a menudo, pero que nos da la mejor clave de interpretación para la comprensión religiosa del entero Salterio.

Se trata de un libro único. Desmembrarlo y reordenar sus miembros a partir de un orden arbitrario – orden que, aún si es racional, no es ciertamente el orden querido por Dios, que nos ha dado el libro tal cual está – parece que es comprometer la inteligencia del libro inspirado. Separar cada poema de la unidad del libro, es comprometer la significación de estos poemas en su conjunto; es comprometer la unidad de la enseñanza que proviene precisamente del conjunto de la unidad del libro. Es descolocarnos para comprender a fondo lo que cada poema quiere decir, lo que nos enseña, y cómo debemos apropiárnoslo en la oración. El sentido de las partes viene del todo.

Es innegablemente legítimo, reconocer, cuando ello es posible, a qué tradición bíblica pertenece una parte u otra. Pero no es legítimo fragmentar un libro inspirado. Porque si el Espíritu Santo ha inspirado cada parte del libro, ha inspirado también su conjunto. Y haciendo reunir en la unidad del libro, llegado el momento, diversos autores humanos, diversas tradiciones, lo ha fundido todo en una unidad de orden superior.

Cada texto es inspirado: ciertamente, y ciertamente todas las partes y todos los poemas del libro son inspirados; y la inspiración sagrada une también los diversos poemas de un libro. Y en la relación de cada parte con el todo, esta inspiración le da a cada parte un valor y un sentido más profundo y elevado.
Es pues necesario que consideremos los Salmos en su conjunto.

5.2. ¿Qué nos dicen los salmos así considerados? 
Esta es precisamente una de las mayores dificultades para entrar en el libro de los Salmos: a primera vista se diría que se trata de una antología. Pero el libro de los Salmos en realidad es UN poema. Es el poema lírico de todo un pueblo, de toda la humanidad, el poema de Dios (…)

Hay que reconocerle al Salterio un profundo carácter de unidad. 
Ya el mismo hecho de que sean 150 quiere decir algo: el número supone una intención. Asimismo la división del Salterio en cinco libros, quiere decir algo, según la mente hebrea, para Israel: recuerda posiblemente los cinco libros de la Toráh (Ley o Pentateuco).

El Salterio comienza con un Salmo que, según toda evidencia, quiere ser una introducción o prólogo y termina por otro Salmo, el 150, que es una gran doxología y a todas luces quiere ser el punto final. El Salmo primero se refiere a todos los Salmos que vienen después, y el 150 tiene valor de fin y cumplimiento.

La Unidad del Salterio no suprime la diversidad de los poemas, ni se resiente por ella, así como tampoco por la diversidad de los géneros literarios a los que los Salmos pertenecen.

Dios, autor del libro, ha podido quitar a cada poema particular su carácter ocasional, para ordenarlo al servicio de una unidad más vasta y compleja; y ha podido hacer de todo el Salterio un libro que fuera, como lo es, la expresión de la vida y de la oración de la humanidad de todos los tiempos. Ciertamente existió una intención secreta de Dios, que unió estos poemas e hizo de ellos un solo libro.  

UNIDAD TEMÁTICA DEL SALTERIO [6 de 12]

El Salterio según el Catecismo de la Iglesia Católica: Son oración apta para todo hombre, son oración humana y universal.

Según enseña la Iglesia Católica, los Salmos:

* no son solamente “la obra maestra de la oración en el Antiguo Testamento” (CIC 2585),

* no solamente son: “usados por Cristo en su oración” y encuentran “en Él su cumplimiento” y “continúan siendo esenciales en la oración de la Iglesia” (CIC 2586)

* sino que “el Salterio es el libro en el que la Palabra de Dios se convierte en oración del hombre”. 

Porque “un Salmo puede reflejar un acontecimiento pasado, pero es de una sobriedad tal, que verdaderamente pueden orar con él los hombres de toda condición y de todo tiempo” (CIC 2588).

Por eso, dice la Iglesia: “abarcan todas las dimensiones de la historia” (CIC 2596) y “se adaptan a los hombres de toda condición y todo tiempo” (CIC 2597). Esto es lo que ya expresaba, antes del Catecismo, el monje italiano Divo Barsotti a cuyas enseñanzas dedicaremos las entradas de los viernes siguientes.

La Iglesia no sólo aprecia los Salmos porque “rezándolos en referencia a Cristo y viendo su cumplimiento en Él, son elemento esencial y permanente de la oración de la Iglesia” sino también porque la Iglesia encuentra que “se adaptan a los hombres de toda condición y todo tiempo” (CIC 2597). 

Para Barsotti, puesto que los Salmos son la oración de Cristo, Hijo de David, pero también Hijo del Hombre, verdadero Hombre, son la oración apta para todo hombre, son la oración humana y universal.

A partir de nuestra próxima entrega expondremos las enseñanzas de Fray Divo Barsotti sobre la unidad temática del Salterio.

UNIDAD TEMÁTICA DEL SALTERIO [5 de 12]

Visión de un autor judío [4ª y última parte]

David, inspirado por el Espíritu Santo, es el primer profeta de la oración judía y cristiana. La fe católica no niega lo anterior sino que la oración de Cristo, verdadero Mesías e hijo de David, revelará y llevará a su plenitud el sentido de la oración de los salmos.    

División del Salterio

3.12. Los cinco libros del Salterio están divididos de la manera siguiente:
Libro primero: Salmos 1 al 41 (41 Salmos)
Libro segundo: Salmos 42 a 72 (31 Salmos)
Libro tercero: Salmos 73 a 89 (17 Salmos)
Libro cuarto: Salmos 90 a 106 (17 Salmos)
Libro quinto 107 a 150 (44 Salmos)

La mitad del Salterio se encuentra situada en el Salmo 78 entre los versículos 35 y 36. La línea media pasa por el lugar donde el salmista reprocha al pueblo el haberle mentido a Dios y recuerda que él era su Roca y su Redentor.

3.13. Cada uno de los cinco libros del Salterio puede subdividirse en cinco partes que comprenden un número desigual de Salmos. Cada parte es un todo que repite el movimiento ascendente del conjunto.

Los dos primeros Salmos deben ser considerados como una sola obra. Ellos le sirven de prólogo al Salterio y constituyen, con los siete Salmos siguientes, el primer movimiento del primer libro.

El primer Salmo está consagrado a la vía verdadera. Muestra los dos caminos que se abren delante de los hombres: el bueno y el malo, el que toma el justo y aquél en que se mete el malvado. Hay que elegir, pero se elige libremente. Feliz el hombre que elige el camino difícil de la Ley de Dios, para meditarla día y noche. A pesar de las apariencias él quedará victorioso, mientras que el camino del malvado conduce a la ruina (1,6). Estos dos caminos se cruzan continuamente. A cada instante de la vida, el justo puede sucumbir o extraviarse, y con más razón, abandonar deliberadamente y a propósito, la verdadera vía. Pero de la misma manera, el malvado puede arrepentirse siempre y unirse a Israel en la fe, en su esperanza, en sus tormentos y en su gloria. El segundo Salmo termina donde ha comenzado el primero, proclamando la felicidad del que se refugia en Dios. Pero ya no se trata de los individuos, sino delos pueblos que se oponen a la venida del Mesías.

Las naciones salvadas complotan contra Dios y contra aquél cuya venida está anunciada para el final de los tiempos. Pero son impotentes para llevar a cabo su proyecto deicida. El rey de la gloria ha sido consagrado en Sion, la montaña santa, y las naciones son llamadas a adorar al señor en el temor y a alegrarse en el temblor (2,11). Las que se resistan morirán como mueren los malvados. A Israel y a las que se refugien en Él se les promete la vida eterna.

Los dos primeros Salmos, ponen así el problema que será constantemente retomado por el salmista: la verdadera vía para los hombres y para los pueblos, pasa, necesariamente, a través de Dios”.

 4. Hasta aquí el comentario judío y la visión de este autor sobre la unidad del Salterio, inspirada en el Testamento de David.

Un católico puede suscribir este análisis, cambiando el alcance y el sentido de algunas afirmaciones. 
Quizás pudiera ver una alusión a las últimas palabras de Cristo en la frase “palabras del hombre puesto en alto”, es decir: en la Cruz. El Justo que gobierna a los hombres, será Jesucristo, y en su dimensión colectiva, el Cuerpo Místico, el pueblo mesiánico que es la Iglesia Santa. La Humanidad filial. Esa Iglesia es la Casa que está delante de Dios. Y la alianza, que en el texto bíblico parece claramente ser la davídica y no la de Abraham, se realiza en la de Cristo, en quien, en efecto, consideramos que ha germinado toda la salud y los deseos del Rey David.

“En los Salmos – dice el Catecismo de la Iglesia Católica N° 2579 – David, inspirado por el Espíritu Santo, es el primer profeta de la oración judía y cristiana. La oración de Cristo, verdadero Mesías e hijo de David, revelará y llevará a su plenitud el sentido de esta oración”.  

UNIDAD TEMÁTICA DEL SALTERIO [4 de 12]

Visión de un autor judío [3ª parte]

Temas de los libros segundo al quinto del Salterio

3.8. El tema general del libro segundo es el destino del pueblo, opuesto al de las naciones.
El combate prosigue siempre entre el bien y el mal, entre el justo y el malvado, pero un perfecto paralelismo de los destinos individuales y colectivos invita a asistir a una extraordinaria transfiguración. El justo es el pueblo de Israel, el malvado es el conjunto de las naciones que rehúsan a Dios.

El destino de Israel es marchar en la noche al lado de las naciones y entre ellas, pero con la certeza de un próximo renacimiento y de la restauración de su gloria. El justo perseguido por el malvado, es el pueblo santo perseguido por las naciones idólatras. Pero la esperanza subsiste para siempre. Todos los de Israel que se apartan del pueblo, se asimilan a los malvados y perecen. Todos los de las naciones que reconocen a Dios, se convierten en justos y se fundan en Israel para la vida eterna. Tal es la Ley.

En este libro, el destino individual del judío se mezcla a la suerte del pueblo y se afirma en el fin último perseguido por Israel: la conversión de las naciones y el anuncio del Mesías salvador que vendrá al fin de los tiempos. Pero el mal es todavía poderoso y muy a menudo la víctima inocente perecerá a manos del enemigo.

3.9. El tercer libro, esboza la vía de la vida eterna.
Israel es presentado en él bajo su aspecto histórico y a ello se debe que las reminiscencias de las escenas más patéticas de su pasado sean evocadas aquí con una persistencia inigualada.

Pero la historia santa no puede ser comprendida como una cronología: ella es una perpetua presencia.
El pueblo que comienza con Abraham, Isaac y Jacob, es el mismo que Moisés conduce por el desierto; es el mismo que franquea las fronteras de la tierra prometida, el que canta el salmista y el que reprenden los profetas; es el mismo que sobrevive a la ruina de los templos; es el de la dispersión, el de la reunión de los exilados y el del final de los tiempos.

Es inmutable porque es la duración misma. Es alrededor de él que se ordenan y gravitan las crónicas de la Humanidad. Las civilizaciones desaparecen, otras las suceden, los malvados se dispersan y mueren, otros se agrupan para nuevos asaltos y nuevas derrotas; pero Israel, como Dios, del cual él es la sola imagen material, vive sin fin. La naturaleza entera y las naciones que pueblan la tierra, giran alrededor de Israel y dan testimonio de su existencia, como él mismo, en su eternidad, da testimonio de la presencia de Dios.

3.10. Dios y sus obras, su dominación sobre la naturaleza, son introducidos en la cuarta parte del Salterio. Ahora la certeza del justo encuentra su recompensa. Sion y Jerusalén son restauradas y el Rey-Mesías ha descendido ya a la tierra. Israel ha vencido a las naciones y la alegría del salmista estallará en la parte final.

El quinto libro del Salterio será un canto sublime de liberación, un himno  estremecido de gloria a Dios.

3.11. En el gran ciclo del Salterio, cada libro constituye un drama completo y acabado
En cada libro varios Salmos se siguen para formar otras narraciones, independientes las unas de las otras, pero imbricadas o trabadas unas con otras. En fin, cada Salmo, tomado separadamente, representa la ilustración de las mismas ideas siempre repetidas, incansablemente reiteradas: la gloria de Dios, el servicio divino de Israel, el Mesías del fin de los tiempos, la victoria del justo sobre el malvado. Cada Salmo tomado separadamente evoca los cinco personajes fundamentales: el justo y el malvado, Israel y las naciones, y por fin su Juez, Dios.  

UNIDAD TEMÁTICA DEL SALTERIO [3 de 12]

Visión de un autor judío [2ª parte]

"El tema general del primer libro del Salterio es el del combate del justo contra el malvado"

3.3. “Los Salmos serán – sigue diciendo el autor judío que explica la unidad temática del Salterio - el desarrollo de estas ideas fundamentales contenidas en las últimas palabras de David. Es con justa razón que el Escriba colocó el Salterio al comienzo de la tercera parte de la Escritura: los Escritos (Ketubim).

Con relación a lo que sigue, los Salmos, con sus cinco libros, representan lo que es la Ley en relación con los Profetas: lo esencial. La Escritura es una colección pero su orden no es arbitrario. La sucesión de los libros está estrictamente indicada y es imposible separarlos los unos de los otros. Los Proverbios y Job son la continuación de los Salmos, así como Isaías es la continuación de los Reyes.

3.4. En los Salmos mismos, la sucesión de los cinco libros (de que consta el Salterio) no es tampoco fruto del azar. El Salterio es una obra completa y sus divisiones sugieren una lectura ordenada, que comienza con el primer Salmo y termina por el ciento cincuentésimo.

La cuestión concerniente a los autores del Salterio y la fecha de composición son falsos problemas, como tantos otros que hormiguean en las investigaciones extravagantes conocidas por el nombre de ciencia bíblica o de crítica bíblica. Si no es David, el padre de Salomón, el que compuso los Salmos, es David el rey-Mesías, quien los cantó. El Salterio es obra de Israel. Su fecha es la fecha en la que le plugo componerlo. Todo el resto interesa solamente a un pequeño grupo de tontos que se dicen sabios, como si la ciencia consistiera en perder la vida en futilidades.

3.5. El libro de los Salmos es una sinfonía donde cada Salmo tiene su lugar y cada palabra su significación. Las repeticiones  son múltiples y voluntarias, - así aparecen constantemente motivos ya conocidos en este canto del hombre a la gloria de Dios.

Cada libro contiene los mismos temas en intensidades diferentes. A menudo varios Salmos vuelven, en libros diferentes, sobre los mismos temas. Más extrañamente todavía varios Salmos de diversos libros son – como lo es la plegaria de David – resúmenes del tema general del libro en el cual se encuentran, o de otro de los libros, o del Salterio en su conjunto. No se trata de inadvertencias, sino de la voluntad deliberada del salmista, de inducir un estado de alma y de preparar al hombre a aquello a lo que la Escritura entera lo prepara: al diálogo con Dios. Pero mientras la Ley enseña el arrepentimiento, el Salterio le abre el camino a la oración, como los profetas le trazan el de la caridad.

3.6 El arrepentimiento, la oración y la caridad, las tres virtudes mayores, que corresponden a la inteligencia, al sentimiento y la voluntad. Por el arrepentimiento uno se vuelve, por la oración se levanta, por la caridad avanza. Estas virtudes son humanas; ellas corresponden a las categorías morales. Traspuestas al plano metafísico que es a menudo el de la charlatanería, ellas dan origen a las nociones oscuras de fe, esperanza y caridad. [Nota del editor: Con estas afirmaciones, el autor toma distancia explícita de la visión católica de origen paulino]

3.7. El tema general del primer libro es el del combate del justo contra el malvado. Éste representa el mal, porque se ha apartado definitivamente del camino de la verdad. El justo, el pobre, el desventurado, tiene la fuerza de su fe en Dios y de su confianza en la victoria final del bien. Las relaciones de los dos antagonistas no son nunca consideradas desde otro punto de vista que el de la actitud de cada uno de ellos respecto de Dios. El vínculo que los ata para un combate a muerte pasa necesariamente por la Providencia. Lo que el malvado odia en el justo, es su confianza en Dios. Lo que el justo denuncia en el malvado, es su alejamiento de Dios. Así aparecen claramente las razones verdaderas de esta lucha. Ellas se descubren en la manera que tienen, ambos enemigos, de comprender y de aceptar el universo: el uno como un pensamiento divino dirigido hacia el bien, el otro como una forma vacía donde la vida es un azar que no conduce a ningún fin.

Los dos enemigos nunca son colocados en el mismo plano. Tampoco puede establecerse entre ambos otra forma de diálogo que no sea el combate. La reconciliación es imposible porque los motivos de su lucha no concuerdan: el malvado concibe el mundo bajo su aspecto estático, espacial, de dominación o de poder, de riqueza y de orgullo; todas cosas que se vuelven sobre sí mismas. El justo lo comprende bajo su aspecto de duración, de prolongación, de aspiración, es decir, de perfeccionamiento constante, que lo conduce hacia la sola santidad que él puede concebir: el bien, que es Dios.

El malvado no ve más que un solo enemigo, que él odia con todas sus fuerzas, - el justo; pero el justo perseguido no ve sino a Dios. Es por eso por lo que, en el primer libro, el malvado es tan fuerte, tan agresivo; y el justo está tan desarmado y es tan infeliz.

Ambos marchan en la noche. Pero para uno, esta noche es una oscuridad opaca que conduce al sepulcro; para el otro ella es una ascesis que conduce a la aurora. Y desde este primer libro el drama cósmico se desarrolla plenamente y culmina: el malvado cae y el justo triunfa, porque su victoria es, en definitiva, la de Dios.  

UNIDAD TEMÁTICA DEL SALTERIO [2 de 12]

Visión de un autor judío [1ª parte] 

Los temas mayores de los Salmos son estos: la oposición entre el justo y el malvado, el reino de uno y la desaparición del otro, la perennidad del pueblo de Israel y su confianza inquebrantable, la alianza eterna de Dios con Israel, la venida del Mesías y la gloria divina. 
Todos ellos se encuentran en el "testamento del Rey David"

Dije en la primera entrada de esta serie que me proponía exponer tres de los raros intentos que conozco de mostrar que el Salterio tiene una unidad temática. Uno judío, otro católico y otro calvinista. Comienzo a exponer en esta entrada la visión de un autor judío.

La comparación de estas perspectivas puede enriquecer nuestra comprensión del Salterio como expresión del drama de la salvación universal, que consiste en la entrada en comunión con Dios, ya sea en la visión de la dispensación judía ya sea en la de la dispensación cristiana.

Un católico puede suscribir los análisis del autor judío cambiando el alcance y el sentido de algunas afirmaciones. En la frase “palabras del hombre puesto en alto” puede ver una alusión a las últimas palabras de Cristo en la Cruz. El Justo que gobierna a los hombres, será Jesucristo y, en su dimensión colectiva, su Cuerpo Místico, o sea el pueblo mesiánico que es la Iglesia Santa. La Humanidad filial. La Casa que está delante de Dios es también Iglesia, la comunión de los santos . La alianza, que en el texto bíblico parece claramente ser la davídica y no la de Abraham, se realiza en la de Cristo, en quien, en efecto, consideramos que ha germinado toda la salud y los deseos del Rey David.
“En los Salmos – dice el Catecismo de la Iglesia Católica N° 2579 – David, inspirado por el Espíritu Santo, es el primer profeta de la oración judía y cristiana. La oración de Cristo, verdadero Mesías e hijo de David, revelará y llevará a su plenitud el sentido de esta oración”.  

 3.- UNA VISIÓN JUDÍA DE LA UNIDAD DEL SALTERIO.
La tomamos de “Un comentario judío a los Salmos” (Paris, Payot 1963), firmada por un autor anónimo bajo el seudónimo Emmanuel. Traduzco de la Introducción-Prólogo, páginas 11-18:

 3.1. “Dios está con nosotros (= Immanu-’El) – dice esta autor al comenzar su obra -- a cada instante de nuestra vida. Al final de la suya, el Rey David, pronunció la más elevada oración que labios mortales hayan pronunciado jamás:
1 Palabra de David, hijo de Jesé, palabra del hombre puesto en alto, el Mesías del Dios de Jacob, el suave cantor de los Salmos de Israel: 2 El Espíritu del Señor habla por mí Su palabra está en mi lengua. 3 El Dios de Jacob ha hablado me ha hablado la Roca de Israel. El Justo gobierna a los hombres, Gobierna en el temor de Dios, 4 como luz matinal al romper el sol en una mañana sin nubes haciendo brillar tras la lluvia sobre el césped de la tierra. 5 Pues así está mi casa delante de Dios. Porque ha hecho conmigo una alianza eterna, estable y segura Él hará germinar toda mi salud y mis deseos. 6 Pero los malvados son como las espinas del desierto que uno rechaza porque no puede tocar con la mano. 7 Nadie los toca si no es con el hierro o con el madero de la lanza para ser consumidos por el fuego” (1 Samuel 23) 3.2.

Antes de morir, David pronuncia estas palabras de las cuales la Escritura atestigua que fueron las últimas en la boca del Rey (2 Sam 23, 1-7). Esta oración resume el Salterio todo entero y enumera sus temas mayores. Difiere del Salterio en el orden de presentación. Si el Salterio parte del hombre para llegar a Dios, el testamento del Salmista comienza por Dios y se termina en la destrucción del malvado.

Y prosigue:
“Desde el comienzo de estos siete versículos esenciales para la comprensión del Salterio, David es colocado en el rango de los profetas. La palabra que nos es trasmitida es de David, pero es el Espíritu de Dios el que habla por su lengua.

Lo que sigue es, pues, una revelación. Es el Dios de Israel quien se pronuncia, es la Roca de Israel quien pone su oráculo en la boca del Rey, para que el testamento de éste sea válido hasta el fin de los tiempos. El justo reina entre los hombres. Tal es la idea capital del testamento.
El justo perseguido, del que no se dejará de hablar nunca en los Salmos, reina por su sola virtud: el temor de Dios, uno de los más altos grados de la perfección, lo eleva por encima de los demás hombres.
David lo compara con el sol que hace germinar la hierba después de la tormenta, porque la tormenta simboliza los ataques del malvado y el sol que atraviesa las nubes, significa la victoria final del justo.
Es el triunfo del bien sobre el mal y de la luz sobre las tinieblas lo que, en pocas palabras se evoca en la parte central de la oración.

Pero: ¿quién es el verdadero justo? ¿es acaso un hombre? Una concepción grandiosa surge bruscamente del versículo siguiente. No es un hombre, no es el profeta, no es el mismo David, sino Israel, el pueblo-Mesías, el salvador de la Humanidad. “MI casa delante de Dios” es el pueblo de la alianza, es la persona-Israel.

Mi casa, no es la dinastía de David, no es la descendencia de un fundador, son que es esa entidad a la cual pertenece el rey a igual título que todos sus demás integrantes pasados y futuros. Mi casa, es Abraham, Isaac, Jacob. MI casa es Moisés y Arón. Mi casa, son los jueces y los reyes, los profetas y los sabios, los mártires y los fieles que componen el cuerpo místico y carnal del pueblo. Porque sólo Israel está delante de Dios. David lo explica: porque me ha acordado una alianza eterna.

Esta Alianza no es simplemente el juramento de Dios a David de mantener su trono, es también aquella que fue concluida con Abraham y con Jacob y la que fue acordada al pueblo reunido al pie del Sinaí, y al que le fue dado vivir el instante más solemne de toda la eternidad, el instante de la revelación, cuando Dios le entregó el tesoro más precioso que haya sido entregado a las temblorosas manos de los hombres: la Ley divina.

Es ese instante el que David ha revivido cuando su oración brotó de sus labios, como lo revive cada parcela de Israel cuando se vuelve hacia Dios. La Alianza eterna, estable, segura, no es el reinado de una descendencia sobre un pequeño país perdido entre las arenas del desierto, es aquélla que es otorgada a un reino de sacerdotes par servir al Señor de todas las cosas.

Es por eso que David agrega que ella hará germinar su salvación y sus deseos. Es en Dios donde está la salvación anunciada por la venida del Mesías; y los deseos de Israel no pueden ser más que la obediencia a las órdenes de Dios y la ejecución de la voluntad divina.

El designio de la Providencia fue crear este hombre, Israel, único y múltiple, cuyas partes desaparecen pero que jamás muere, para representar sobre la tierra, en medio de las naciones idólatras, al Dios viviente. Y la oración de David, se concluye con la destrucción del malvado.

Así pues, los temas mayores de los Salmos figuran en estos siete versículos: la oposición entre el justo y el malvado, el reino de uno y la desaparición del otro, la perennidad del pueblo de Israel y su confianza inquebrantable, la alianza eterna de Dios con Israel, la venida del Mesías y la gloria divina”.

UNIDAD TEMÁTICA DEL SALTERIO [1 de 12]

1.- Al abordar el estudio de los Salmos, conviene
comenzar por una visión de conjunto, tratando
de mostrar la unidad del Libro de los Salmos o Salterio. El Salterio es un libro aparte en la lista de los libros canónicos, que forman las Sagradas Escrituras. Como todo verdadero libro, el Salterio tiene su unidad propia. Una unidad literaria si se considera al Salterio desde el punto de vista puramente literario, pero también una unidad teológica y una unidad religiosa, de fe, si se lo considera como obra inspirada por Dios.

En este último sentido, su carácter inspirado se basa en el testimonio de Jesucristo. Así consideró la Escritura y dentro de ella el Salterio, Jesucristo, declarando que ella hablaba de él (Juan 5,35) y leyendo en ella la voluntad del Padre acerca de él, casi como un libreto de la voluntad del Padre.

Los Salmos hablan de Él, del Cristo individual y del Cristo Místico. La Unidad de sentido se corresponde con cierta unidad de forma literaria. Habitualmente los comentaristas y las introducciones al Salterio, pasan por alto el tema o el problema de la unidad teológica del Salterio y se dedican, ya sea al análisis de los Salmos individuales, ya sea a sus diversas clases, formas o géneros literarios: himnos, súplicas, lamentaciones individuales o nacionales, Salmos mesiánicos, sapienciales, etc.

 2.- No es tarea fácil ni en la que estén todos de acuerdo, percibir la unidad del Salterio ni exponerla. Son raros los autores que han intentado esta tarea, que, por lo visto, la generalidad considera o bien irrelevante o imposible.

 Voy a exponer tres de esos raros intentos que conozco. Uno judío, otro católico y otro calvinista
El primero considera al Salterio a la luz del testamento de David (2 Samuel 23, 1-7), como expresión del pueblo mesiánico de la Antigua Alianza: Israel, pueblo mesiánico o Mesías colectivo, justo sufriente.

El segundo desde una perspectiva católica paralela, donde la Iglesia es el verdadero Israel y el pueblo mesiánico sufriente, o el cuerpo místico.

El tercero propugna una exégesis que tenga en cuenta el estado canónico del Salterio como conjunto.

Las entradas de esta serie se irán publicando los días viernes hasta el 22 de  noviembre de 2013.

DIOS MÍO, DIOS MÍO¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?"

Alguien me ha preguntado sobre el sentido que tienen, en los labios de Jesucristo crucificado, las palabras: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” 
(En hebreo: “Elí, Elí lamáh ‘azavtáni”) 

Voy a dar una respuesta rápida, esperando poder algún día poder cumplir con mi intención de explicar detalladamente -- y fundamentándolo exegéticamente -- lo que aquí adelantaré.
Como a veces lo mejor es enemigo de lo bueno, doy ahora, por lo menos, un adelanto. No sea que por esperar a hacerlo mejor no lo haga nunca, y el consultante se quede sin respuesta.

 Ante todo, como es sabido, esas palabras de Jesús son las primeras palabras del salmo 21 (según el canon de la versión griega de los Setenta) o el 22 (según el canon hebreo) Por lo tanto, con esas palabras, Jesús comienza a recitar un salmo y para dárnoslo a entender, pronuncia con un supremo esfuerzo la frase inicial de salmo.

Es obvio que no pudo seguir recitándolo en voz alta por la asfixia que producía su situación en la cruz, suspendido, como estaba, de los clavos en sus manos y debiéndose apoyar en el clavo de los pies para tomar algo de aire y poder respirar algo.

Este salmo, si bien comienza con una queja, contiene, como se sabe, muchísimo más. Por lo tanto tenemos que tener presente todo el Salmo, si es que queremos asomarnos al mensaje completo que el Señor quiso dejarnos en herencia espiritual al elegir ese salmo en ese momento. Ese salmo contiene el comentario que quiso legarnos Él mismo acerca del sentido de su muerte en Cruz, y contiene también la revelación profética de la verdadera naturaleza de toda su obra sobre la tierra hasta ese momento. Contiene, por fin, también, en profecía, el anuncio de sus efectos futuros hasta el fin de los tiempos.

Algunos de los que lo rodean no entienden -- o fingen burlonamente no entender -- que Jesús está comenzando a orar el salmo 21-22 y piensan o ironizan que: “Está llamando a Elías”. Esas personas no se asomaron jamás al misterio de la recitación del salmo completo que es, sin embargo, algo así como el libreto revelador de lo que Jesús está haciendo al morir en Cruz. Sabemos que Jesús vivió las Sagradas Escrituras como el libreto de la voluntad del Padre que Él venía a cumplir. "Escudriñad las Escrituras... ellas hablan de mí" (Juan 5,39).

El sentido de ese salmo 21-22 en los labios de Jesús no hay que buscarlo, por lo tanto, en ese primer versículo, el único que Jesús agonizante logra pronunciar. Hay que ir a buscarlo en el versículo 23 y los restantes versículos hasta el fin del salmo en el versículo 32. En esos versículos 23-32 está la revelación y la profecía más importante, las supremas enseñanzas de Cristo desde el púlpito de su Cruz pero pronunciadas en su mayor parte interiormente y de cara al Padre.

El versículo 23 dice en hebreo: 'asaperáh shimkhá le'jái: “Anunciaré tu Nombre a mis hermanos”. Es decir: Contaré, manifestaré, narraré tu Nombre a mis hermanos”. Jesús es el revelador del Padre. Esa es su máxima misión: "Nadie va [nadie llega] al Padre si no es por mí" (Juan 14, 6-7) San Juan, en su evangelio, nos presenta a Jesucristo como el Hijo de Dios revelador del nombre de Dios que sólo Jesus conoce y nos pudo revelar: "A Dios nadie le ha visto jamás, el Hijo unigénito, que está en el regazo del Padre mirándole cara a cara, nos lo dio a conocer" (Juan 1, 18). ¿Cuándo? ¿Dónde? En toda su vida, pero supremamente en la Cruz, cuando lo nombró ante todos: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Si consideramos ahora los versículos finales del salmo 21-22, es decir los versículos 31 y 32, leemos allí: “Me hará vivir para él; mi descendencia le servirá; hablarán del Señor a la generación futura, y anunciarán su justicia al pueblo que ha de nacer, porque lo que hizo el Señor”. Esta última frase, la conclusiva del Salmo, suena, en hebreo, con una enfática concisión: "ki asáh"; literalmente: "porque [lo] hizo", "porque así lo hizo", "porque así lo hizo Dios". En la versión de los setenta leemos: "hoti epóiêsen ho kyrios" = "porque [así] lo hizo el Señor". Es el Hijo, el que declara en la Cruz que "todo está cumplido". Todo lo que le encomendó hacer el Padre: revelar su nombre más oculto y santo: Padre de Cristo y Nuestro

Se trata por lo tanto de una revelación. Jesús, al morir, está anunciando que ha cumplido su misión en la tierra, pero también adelanta cuál será su acción futura de Resucitado. Él, resucitado, será el Efusor del Espíritu desde la derecha de su Padre. Y el Espíritu santo será el que enseñe a los hijos a orar "Abba = Padre" (Romanos 8, 15). Jesús, al declarar que todo está cumplido, está revelando el nombre de Dios. ¿Qué nombre? El mismo que continuará anunciando apenas resucitado: "Mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios" (Juan 20, 17). Es lo que se apresura a decirle a la Magdalena en el Huerto de la Resurrección yh la urge a ir a anunciarlo a sus hermanos. Esto también es cumplimiento de las profecías con que termina el Salmo 21-22 en los versículos 31 y 32. Esta es la revelación que Jesús le anticipara a la Magdalena,cuando estaba a los pies de su Cruz en el Calvario.

El "Nombre" que Jesucristo anuncia desde la Cruz y promete anunciar por los Siglos, es el de Dios como Padre suyo, y correlativamente revelarse a sí mismo como Hijo de Dios su Padre. Es el mismo que ofrece como Padre a los creyentes en su nombre de Hijo

En el versículo 23 leemos: “anunciaré tu nombre a mis hermanos” (hebreo: ‘asaperáh shimkhá le’ejày). ¿De qué nombre divino se trata? Lo hemos dicho: “Padre”. Pero junto con el nombre se anuncia la posibilidad para el creyente de una divina re-generación como hijo de Dios. Las últimas palabras de Jesús muriendo en Cruz, antes de inclinar su cabeza y entregar su Espíritu, bien consideradas, coinciden con los dos versículos finales del Salmo 21-22.

Más aún la última frase “Todo está cumplido” coincide llamativamente con las palabras del Salmo.
En el texto hebreo: “ki ‘asáh” = “lo que hizo” es decir “todo lo que hizo”. Así lo interpreta la traducción griega de los Setenta: “hoti epóiesên ho Kyrios” = "Lo que hizo el Señor".

Si nos preguntamos ahora ¿Quiénes son los hermanos a quienes anuncia, es decir, revela, comunica en el versículo 23 el nombre de Dios como Padre? La respuesta es clara en el versículo 32 es: “al pueblo que ha de nacer, que será engendrado”. A la Magdalena en el Huerto de la Resurrección para que corra a anunciarlo a sus demás hermanitos pequeños (Juan 20, 17).

Jesús muere en la Cruz dirigiéndose a Dios como a Padre suyo y afirmando que ha cumplido plena e íntegramente su voluntad.  "Todo está cumplido, e inclinando su cabeza entregó su Espíritu" (Juan 19, 30) "Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu y dicho esto expiró” (Lucas 23, 46).

Jesucristo cumple pues lo que de él anunciaba este salmo. De ese modo se revela a sí mismo como el Hijo obediente que cumplió y sigue cumpliendo la voluntad de Dios, en calidad de Hijo. Simultáneamente revela que Dios es su Padre y muestra la verdad del vínculo que los une en esa relación. Cumple así con lo que estaba escrito de Él en las Sagradas Escrituras, y de este modo nos enseña cómo y qué nos dicen de Él las Sagradas Escrituras.

El salmo consta pues de tres partes: 1) la primera es una de lamentación (en hebreo qináh: vv. 1-22). 2) La segunda es una acción de gracias (en hebreo: todáh vv. 23-27)y por fin un himno profético triunfante (en hebreo halél: vv. 28-32). Este himno culmina con las profecías de los versículos 30 al 32, donde se anuncia el advenimiento una "generación futura" y de un "nuevo pueblo que ha de nacer". Es la descendencia de los hijos de Dios. O sea la Iglesia como descendencia de Dios sobre la tierra y la expansión de la gloria del Padre a la entera humanidad. El "porque así lo hizo Dios" final, da por hecho y expresa en tiempo pasado, la obra final de Dios. Es lo que los exegetas conocen como "pasado profético".

La Iglesia que comenzó con dimensiones de familia, la cual, al ir creciendo se convierte en un pueblo, ciudad y nación de hijos de Dios, engendrados por obra del Espíritu Santo que el Hijo entrega, al morir en la Cruz, derramándolo en la historia para engendrar hijos de Dios a través de los siglos.

Esta es “la obra de Dios” que el Salmo 21-22 alude con sus palabras conclusivas. La obra que lleva a cabo el Hijo dando su vida en la Cruz. Pero también el Resucitado, comenzando con la Magdalena y hasta el fin de los tiempos.

La muerte de Cristo en Cruz tiene por lo tanto un sentido expiatorio y sacrificial, pero también tiene un sentido de acción de gracias es decir eucarístico, y por fin tiene un sentido igualmente importante que es el revelatorio de una nueva vinculación del hombre con Dios, una vinculación filial-paterna, y de una nueva vinculación fraterna con el Hijo y los hermanos creyentes.

Revela una nueva acción divina paterna: “generador, engendrador de hijos, de una nueva generación humana sobre la tierra, de una nueva raza de hombres filiales que vivirán como hijos de cara a Dios como a su Padre. Es allí, en la Cruz, anunciado por el final del Salmo 21-22 donde la obediencia del Hijo al Padre, los revela a ambos, a Jesús como el Hijo obediente y a Dios como su Padre vivificador, ante los hombres que creen y por eso son engendrados como hijos.

El último grito, el grito con el que Jesús expira revela así el sentido del primer grito con que llamaba a Dios: “Elí, Elí”. Pero el primer grito no contiene la revelación sino el lamento.

En el grito con que el Verbo expira, por el contrario, no sólo se revela sino que se entrega también el Espíritu y su eficacia re-generadora: engendrar hombres que viven como hijos y están ante Dios como ante el Padre de Cristo y ante su propio Padre de ellos.

Este último grito concuerda con las últimas palabras del Salmo “todo lo que hizo el Señor”. Si sobreponemos estas palabras a las últimas que pronuncia el Crucificado, coinciden admirablemente.

Las últimas palabras con las que termina el Salmo son: “todo lo que hizo el Señor”; "porque así lo hizo el Señor". Jesús se las apropia para revelar que ha cumplido totalmente la misión del Padre: "todo está cumplido".

Con esas palabras, pues, termina también el Señor de recitar el Salmo aplicándoselo a su propia obra obediente: así en la tierra como desde el cielo. Jesucristo revela que ha realizado la obra terrena que le encomendó el Padre. Y anuncia la obra que Él seguirá realizando por los siglos. La obra la realizará el Hijo desde la derecha del Padre por medio del Espíritu y consistirá en la re-generación, en engendramiento, en la divina regeneración de los hijos de Dios en la historia terrena y en la vida eterna. Esta es la obra de Dios que será anunciada a “su descendencia”, es decir, a la familia de los hijos de Dios en los siglos venideros, hermanitos pequeños (Mateo 25, 40 y 45) del Primogénito entre muchos hermanos. Eso es lo que el salmista, usando el futuro profético, anunció con un verbo en pasado, dándolo por hecho: "Lo que Dios hizo". La generación eterna.

LA TRANSFIGURACION Meditada por Rafael

La "Transfiguración" es el último trabajo que Rafael pintó antes de su muerte La tela más hermosa del mundo, por estar expuesta en el museo pierde mucho de su fuerza expresiva Artículo de Marco Agostini (Publicado en L’Osservatore Romano 6 de agosto de 2010)
Traducción de Horacio Bojorge

En 1517, el cardenal Giulio de Medici, después Clemente VII, encargó a Rafael que pintara la Transfiguración para su catedral de Narbona.
El artista trabajó en ella hasta su muerte el 6 de abril 1520.
Sin embargo, el cardenal, en lugar de enviarla en Francia, retuvo la obra en Roma, haciéndola colocar sobre el altar mayor de la iglesia de San Pietro in Montorio.
La pintura traspuso los Alpes llevada por Napoleón en 1797 y permaneció allí durante quince años. Fue devuelto y colocado en la Pinacoteca Vaticana.

Último exponente de una época de fervor creativo excepcional, la Transfiguración muestra una elaboración formal compleja y una extraordinaria solvencia en la ejecución. Giorgio Vasari, al final de “La vida de Rafael de Urbino pintor y arquitecto”, pintores señala que: "lo pusieron (a Rafael) cuando murió, en la misma sala donde había estado trabajando en pintar la Transfiguración para el Cardenal de Medici. La cual obra, llena de vida, contrastando con su autor muerto allí presente, hacía estallar en dolor el alma de los que los veían”.

El asombro y la emoción hasta las lágrimas delante de la obra de arte, de la belleza, no son solamente tópicos literarios, del arte, que comparan “al autor muerto con la obra viviente”. Es el mismo drama de la existencia, de la vida como continuo luchar contra la muerte: Mors et Vita duello conflixere mirando: Dux vitae mortuus, regnat vivus, el drama del arte que muestra "cómo el hombre se eterniza”.
La revelación del Tabor, expresa con el lenguaje sereno y divinizador del arte, arroja luz sobre el rostro de la terrible enemiga y asegura que de allí se llega a la gloria.
El cuadro ya había sido considerado por Vasari como el testamento espiritual del pintor : “porque muestra el esfuerzo y el valor del arte en el rostro de Cristo, que habiéndolo terminado de pintar, como si fuera la postrema tarea a cumplir, no volvió a tocar los pinceles, sorprendido por la muerte”.
Mateo, el evangelista - que parece ser el apóstol que se ve en el primer plano a la izquierda – y sobre la base de cuyo relato pintó Rafael el cuadro, sitúa el episodio de la Transfiguración de Jesús en el camino a Jerusalén, entre el primer y el segundo anuncio de la pasión, antes de la curación el joven endemoniado. El relato del Evangelio de Jesús explicita la intención de Jesús de prevenir el escándalo de la cruz en los apóstoles y de mostrar el significado redentor de su muerte.
En la parte superior se observa la teofanía del Tabor y en la inferior se ve cómo presentan el joven a los discípulos en ausencia del Maestro.
Sobre la montaña el Cristo fulgurante "vestido color de nieve, parece que abriendo los brazos y alzando la cabeza, mostrase la esencia y la divinidad de las tres personas estrechamente unidas con la perfección de la técnica artística".

El Cristo se manifiesta entre las nubes Cristo en las nubes, en postura clásica que le confiere Rafael, ubicado en el centro de un círculo ideal que delimitan los cuerpos de profetas y apóstoles. Lo flanquean Moisés y Elías, o sea la ley y la profecía; a sus pies de Pedro, Santiago y Juan, los testigos privilegiados del acontecimiento, al costado - como otrora el santo patrono de Ravena, en los mosaicos de los primeros cristianos de San Apolinar en Classe – los santos Felicísimo y Agapito los santos mártires conmemorados en el mismo día de la fiesta litúrgica de la Transfiguración.
La Transfiguración tiene lugar en un clima calmo, gobernado por la simetría, envuelto por una luz intensa que exalta la superna coherencia de las leyes lineales, plásticas y cromáticas.
A los pies del Tabor, la acción se centra en la figura escultural de la mujer arrodillada en primer plano: "que es la figura principal del cuadro”.
Rafael quería, inicialmente, pintar en ella a la madre del niño, pero ahora vemos en ella a la Fe, resplandeciente con la misma luz que Cristo. Tiene el ardor y el rasgo noble y digno del que pide para alcanzar algo. Ella vincula el grupo de los apóstoles con el grupo del padre del endemoniado.
El agitado pero bien diagramado episodio está envuelto en la oscuridad. El tejido apretado de las miradas revela la incapacidad de los apóstoles de hacer el milagro: el diablo no les obedece. Sus gestos nos remiten a una autoridad más grande pero ahora ausente.
El espasmo de los brazos alzados en vertical y el rostro del niño poseído, expresan la distorsión del orden de la creación que provoca Satanás y que establece una relación directa entre lo alto y lo bajo, entre el cielo y la tierra, entre Aquél que libera y aquél que encadena, entre Aquél que exalta y aquél que desprecia, entre Aquél que confiere la belleza al hombre y aquél que, por el contrario, se la arrebata.
El que libera es el Cristo cuya humanidad retrocede por un instante sobre el Tabor descubriendo su divinidad.
También en el Gólgota su humanidad retrocederá hasta el punto de que "no tenía aspecto de hombre”. Sin embargo, en virtud de aquél sacrificio, por la carne llagada de la deidad crucificada, el hombre será liberado del espíritu del mal y el mundo recuperará su prístina belleza.
Los numerosos bocetos que hizo Rafael muestran que llegó a formular esta escena al final de un largo y complejo proceso. Si hubo intervención de los alumnos fue sólo para terminar el trabajo.
La enfática gestualidad, la compleja animación se reflejan en el dinamismo nuevo de la composición que trasparenta el soberbio clasicismo rafaelesco, y un naturalismo trágico acentuado por la diferencia clara y matizada de las sombras.
La pintura, que sometida a los choques violentos de luz y sombra, requiere contemplar la obra desde cerca y desde lejos. Colocada en una iglesia hubiera facilitado el movimiento de aproximación de los fieles hacia el altar.
El sacerdote que celebraba en el altar tenía más próxima la escena de la liberación, mientras que los fieles que contemplaban desde más lejos, veían cuanto el mysterium fidei velaba y revelaba.


Al sacerdote le recordaba la advertencia de Jesús sobre la incapacidad de los apóstoles para sanar y liberar al muchacho lunático, "Por vuestra poca fe" y según algunos manuscritos por su "falta de fe" (en la Vulgata de incredulitatem). "Esta clase de demonios se expulsa con la oración y el ayuno" (Mateo, 18, 21). La incredulidad puede impedir la liberación de los hermanos.
La Fe, de rodillas, con el rostro vuelto hacia los apóstoles y señalando al niño con las manos muestra lo que se ha de hacer: "Ahora que el Maestro ya no está con vosotros, se os confía la tarea de escuchar el grito de auxilio de la humanidad asediada por el mal y de liberarla en el nombre de Cristo, según su mandato”.

La incredulidad es la causa de no ejercitar la autoridad de la que se está investido. La incredulidad impide ver con los ojos de la fe "transfiguración" del pan y del vino en el Cuerpo, Sangre, alma y divinidad de Cristo.

Los gestos de los apóstoles empujan la atención desde abajo hacia arriba. En un tiempo sostenían la capacidad contemplativa del sacerdote durante la elevación, haciéndole descubrir en la hostia blanca el mismo Cristo de blancura resplandeciente en el cielo, e invitaban a los fieles a acercarse al misterio.

Una obra de arte sacro expuesta en un museo, incluso con las mejores intenciones, aunque quizás mejor vigilada, pierde tres cuartas partes de su capacidad expresiva por el solo hecho de que se la sitúa fuera del contexto para el que fue creada.
Hoy, en la Pinacoteca, la Transfiguración es solamente un objeto, aunque entre los más excelentes, alineado entre muchos otros, pero despojad de la fuerza que le venía de estar engarzado en la celebración del misterio litúrgico y en el espacio de la oración.
La resolución que justificaba el mosaico en la basílica subrayaba el deseo de tener, en todo caso, una copia de "la pintura más hermosa que haya en el mundo". Pero ahora que el original se encuentra a pocos pasos en el museo, parece poco natural para con una copia en la iglesia.

Si por inadvertencia he publicado una foto que tiene derechos reservados le ruego me avise para bajarla del blog y le pido mis disculpas bojorgeh@gmail.com