jueves, 26 de febrero de 2009

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE (4)

DEL PARENTESCO A LA FILIACIÓN
26)
La teología de la Alianza, es lo que la fe bíblica tiene de afable, en el sentido opuesto a lo inefable. La Alianza define y explica muy bien el núcleo característico y caracterizante, individual e individuante de la religión bíblica respecto de otras religiones.
27) El comportamiento del Dios de la Alianza es el fundamento, el modelo ejemplar y el precedente posibilitante a la vez, del comportamiento, de la moral del pueblo de la Alianza.
28) Esa conducta divina se define por dos términos que son casi atributos divinos. Jen gracia, amor; y Jésed misericordia.

jueves, 19 de febrero de 2009

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE (3)

ÍCONOS BÍBLICOS DE LA SANTIDAD
17)
Santo Santo Santo, cantan los serafines en la visión de Isaías (6, 3), expresando e interpretando lo que Isaías ve: a Dios sentado en un trono excelso y elevado, (aposentado en su trascendencia inaccesible, en el trono de su trascendencia), pero el borde de cuyo manto llena el templo (haciéndose así cercano y accesible al suplicante). El gesto de los suplicantes en la antigüedad era aferrarse al borde del manto para impetrar un favor.
18) Esta misma combinación de lejanía ontológica y cercanía existencial se refleja en el dicho del libro de la Sabiduría que comprende la misericordia como expresión de la omnipotencia:

jueves, 12 de febrero de 2009

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE (2)

QUÉ ES LA SANTIDAD
7) ¿Qué significa santidad? ¿Cómo debemos entender este misterioso atributo divino que usamos a menudo más por lo que nos sugiere que por lo que en verdad significa?
8) La santidad es el resultado de la conjugación de otros dos atributos divinos: Su grandeza y su caridad. Por su grandeza, Dios es trascendente y merece ser adorado. Por su caridad se comunica y relaciona, bondadoso y misericordioso, y merece ser alabado por su bondad.
9) Si se afirma uno de los dos atributos con detrimento del otro, se falsea el significado del atributo de la santidad. La santidad resulta del hecho de que su trascendencia ontológica no impide su cercanía amorosa, su presencia, ni su acción histórica, salvífica.

martes, 10 de febrero de 2009

RESPONDO A PREGUNTA SOBRE PECADO ORIGINAL

Miguelito me pregunta en un comentario lo siguiente:
“Estimado Padre: La consulta que quiero hacer no tiene que ver con el presente artículo, pero como no he encontrado alguna dirección de mail, le pregunto por acá. A partir de las afirmaciones de ciertos exégetas modernistas, he caído en una gran confusión con el tema del pecado original. Quisiera saber qué elementos del Génesis son directos y qué elementos son figurados o metafóricos, y cuáles son las fuentes de la Tradición en las que podemos apoyarnos para fundamentar este tema. Por ejemplo, ¿existe alguna pronunciación del Magisterio acerca de la existencia real de la pareja primordial? ¿Cuáles son las consecuencias inmediatas de negar la existencia de ella? Agradecería mucho que me ilumine en este tema En Cristo y María”

Estimado Miguelito:
Tengo que responderte largamente, porque tu pregunta lo exige. Pero ni aún así, mi larga respuesta te exime de un esfuerzo de estudio que tendrás que hacer para sacarte el anzuelo de la duda que me parece que mordiste. En fin. Te encomiendo.
Ahí va lo que puedo responderte, por ahora, estando con un pie en el estribo para irme...
Acerca de los modernistas







domingo, 8 de febrero de 2009

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE (1)

¡QUE TE DES A CONOCER COMO SANTO...
EN NOSOTROS!
1) La primera petición del Padre Nuestro es el primer deseo del Corazón Filial.
El Hijo vive de cara al Padre y su ser personal, podríamos decir, consiste en conocer al Padre.
El Hijo es conocimiento del Padre. El Hijo es ciencia del Padre. El conocimiento del Padre es el ser del Hijo; que es engendrado por vía de divino conocimiento.
Verbo mental del Padre para distinguirlo, de alguna manera, de nuestra palabra: vocal o bucal. Verbo consubstancial al Padre, para distinguirlo de nuestros conceptos, accidentales y no substanciales.
[Nota explicativa: Accidental: quiere decir que puede ser o no ser, estar o no estar, suceder o no suceder, sin alteración sustancial de un ser. Sustancial: es lo perteneciente a la sustancia de un ser]
Verbo interior, consubstancial, por el cual el Padre se dice enteramente a sí mismo, al Hijo y en el Hijo, de manera perfecta y necesaria.
2) El primer deseo del corazón filial, manifiesta el ser filial.

jueves, 5 de febrero de 2009

EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS
6. INICIACIÓN DEL EVANGELIO QUE ES JESUCRISTO...

EL COMIENZO DEL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS
EL NOTICIÓN QUE ES JESÚS

1,1 Comienzo del Evangelio que es Jesús el Cristo, el Hijo de Dios"

Hemos visto que los justos del Antiguo Testamento anhelaban ver al Señor en persona y aguardaban su venida de acuerdo a las Sagradas Escrituras.
Hemos visto también que el tema principal del Evangelio según San Marcos es "quién es Jesús".
Así se explica que Marcos comience su evangelio con esta afirmación o profesion de fe en Jesús Mesías, Hijo de Dios, que es, personalmente, el comienzo, principio o inicio (arjé) de lo que se esperaba: es Dios que viene en persona, en la persona de su Hijo.

miércoles, 4 de febrero de 2009

EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS
5. LA VENIDA DE DIOS MISMO, EN PERSONA

¡Miren a Dios ahí! El Evangelio se llama así porque en el idioma griego en que fue escrito, la palabra euangelion quiere decir buena noticia. Lo que anuncia el Evangelio como buena noticia es la presencia de Dios. La venida de Dios en persona había sido anunciada por los profetas en el Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento, Jesucristo se presenta a sí mismo como la realización de esa venida preanunciada. Desde Jesucristo Dios se hace presente “en persona”, inaugurando así la nueva era de la historia humana: el Nuevo Testamento. Eso es lo que anunció Juan el Bautista y eso es lo que anunciamos en la Iglesia

lunes, 2 de febrero de 2009

EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS
4. DIVISIÓN

El EMc es una obra escrupulosamente estructurada.
"Es un todo orgánico que sigue un plan teológico claro y bien estructurado" (J.Mateos p.31).
Los autores proponen diversas divisiones del EMc. Después de asomarnos a algunas, propondremos la nuestra.

División con criterio geográfico
Es la que encontramos en la Biblia de Jerusalén (=BJ).
Esta división está hecha con criterio geográfico, atendiendo al escenario donde se desarrolla la acción:
I. Preparación del ministerio de Jesús: 1,1-13
II. Ministerio de Jesús en Galilea: 1,14-7,23
III. Viajes de Jesús fuera de Galilea: 7,24-10,52
IV. Ministerio de Jesús en Jerusalén: 11,1-13,37
V. La Pasión y Resurrección de Jesús: 14,1-16,20

División con criterios histórico-literarios
Otra división la ofrece el comentario de J.Mateos. Esta división atiende a
1. * indicios redaccionales y al
2. * desarrollo dramático del evangelio.
Por esto podemos decir que es una división de acuerdo a criterios literarios e históricos. Las divisiones que atienden a los indicios literarios de redacción, son las que pueden considerarse más objetivas y las que más ayudan a encontrar lo que "el autor dijo y quiso decir". Por lo tanto las más importantes para la interpretación.