TU SCENDI DALLE STELLE

Villancico compuesto por San Alfonso María de Ligorio
Interpreta Andrea Bocelli


Tu scendi dalle stelle
O Re del Cielo
E vieni in una grotta
Al freddo al gelo
E vieni in una grotta
Al freddo al gelo.

O Bambino mio Divino
Io ti vedo qui a tremar,
O Dio Beato!
Ah, quanto ti costò
L'avermi amato.
Ah, quanto ti costò
L'avermi amato.

A te che sei del mondo,
Il creatore,
Mancano panni e fuoco,
O mio Signore.
Mancano panni e fuoco,
O mio Signore.

Caro eletto pargoletto,
Quanto questa povertà
Più mi innamora,
Giacchè ti fece amor
Povero ancora.
Giacchè ti fece amor
Povero ancora.

Bajas de las estrellas
O Rey del Cielo
Y vienes en una gruta
Al frío y al hielo
Y vienes en una gruta
Al frío y al hielo.

O Niñito mío Divino
Yo te veo aquí a temblar,
O Dios Beato!
Ha, ¡cuánto te costó
El haberme amado!
Ha, ¡cuánto te costó
El haberme amado!

A tú que eres del mundo
El Creador
Faltan vestidos y fuego
O mi Señor,
Faltan vestidos y fuego
O mi Señor.

Querido elegido, niñito
Cuánto esta pobreza
Me inspira amor para ti,
Luego que el amor te hizo
Aún más pobre
Luego que el amor te hizo
Aún más pobre.

LAS COSAS INVISIBLES

Las cosas invisibles - Navidad
“Creo en un solo Dios Todopoderoso, creador de todo lo visible e invisible”
Símbolo de Nicea


Podían verlo todo, aún a la distancia,
sin confundir el blanco del vellón o el granizo,
distinguir entre el verde marchito de una acacia,
la retama amarilla, el olivar cobrizo.

Podían ver el tramo final de cada noche,
agazapando sueños bajo una luna fría,
los rebaños ajenos, iguales y distintos,
cada cual con su nombre, su cencerro y su guía.

Eran pastores diestros, podían asimismo,
ver en cada horizonte como en cada cayado,
el porvenir del tiempo, la luz de la madera,
el próximo torrente donde unir al ganado.

Los valles o las cimas no guardaban secretos,
para sus ojos hechos a contornos posibles,
pero un día inefable les fue dada la gracia
de contemplar silentes las cosas invisibles.

Un Angel fue primero, heraldo del pesebre,
de la impar teofanía custodio y pregonero,
un Angel señalado para que todos sepan
que el Verbo se hizo carne y refulge el lucero.

Mas después, tras el Angel, se dejó ver arriba,
una recia milicia celeste que alababa,
dando gloria al Nacido y paz para los hombres
de voluntad maciza como una antigua aljaba.

Oyeron viejos himnos, salmodias milenarias
hosannas y loores.Después todo calló.
Se cumplió la Escritura cuando entre sombras claras
notaron que era aquello lo que oído no oyó.

Danos Señor la gracia de poner la mirada,
en las cosas eternas que no solemos ver,
en las imperceptibles, incorpóreas, perennes,
brotadas al Principio de tu divino ser.

Concede a quienes pueblan esta patria de llantos,
la ciencia de saber que no sólo has creado
lo que pesa, se mide, se calcula o se vende,
sino la Cruz que supo dar nombre a lo fundado.

Haz que el mundo visible se rinda ante tu cuna,
así la sangre abraza dolorida a la llaga,
que la materia toda se convierta en vestigio
de la vez que dijiste: ¡Que la tierra se haga!

Vuélvenos pastoriles los oídos cansados,
de escuchar estridencias más oscuras que el lodo,
que nuestra vista sea la de esos mayorales,
y por otear con Fe lo contemplemos Todo.

ANTONIO CAPONNETTO

MENSAJE DEL OBISPO DE MINAS, Lavalleja, Uruguay

Mensaje de Navidad:

Los nuevos herodes

Me permito destacar un pasaje de este saludo de Navidad porque tiene especial importancia en este momento en Uruguay. Luego irá el texto completo del Mensaje:

"Esta mañana llevábamos en el corazón un pedido especial a Santa María: que la luz de Dios llegue a las inteligencias de los legisladores de la República, que tienen la responsabilidad de hacerlo en favor del bien común de los uruguayos, para que no cometan la tragedia de legalizar el crimen del aborto.
Alrededor de la primera Navidad hubo actitudes bien distintas. Unos hombres sencillos, pastores que cuidaban sus rebaños de ovejas, recibieron la noticia del nacimiento de Jesús y fueron corriendo a verlo. A Jerusalén llegaron unos Reyes preguntando dónde estaba el recién nacido rey de los judíos –“hemos visto su estrella en Oriente”- y “toda Jerusalén se turbó”, dice el relato evangélico. Se turbó… pero se quedaron sentados en su casa. Herodes, finalmente, movido por el miedo de perder su poderío, decide matar a ese niño y promueve un infanticidio en masa.
Hoy, también hay entre nosotros nuevos Herodes. Están decididos a promover la muerte de los más inocentes de entre los inocentes y lo hacen a conciencia. ¿Por qué? Porque la madre, dicen, tiene “derecho” a desprenderse de un intruso…
¡Qué contraste! Hace dos semanas, una pobre mujer que está en la cárcel con su hijita de dos años, de la que ni ella sabe quién es el padre, me decía llena de orgullo: - ¡Por mi hija soy capaz de dar mi vida!
Hoy le pedí a la Virgen, especialmente, que en esta Navidad nos regale un rayito de la luz de Belén, de aquella luz que recibieron los pastores cuando fueron a ver “lo que se les había anunciado”. Al encontrarlo en los brazos de su madre, seguro que dijeron lo mismo que decimos hoy en todos los idiomas, cuando nace un niño “¡Es divino!”.

NAVIDAD: GRATITUD Y PETICIONES

Escribo estas líneas el día 19 de diciembre. Destaco la fecha porque, a lo largo de este año que estamos terminando, el 19 de cada mes tiene una resonancia particular: es el día de ir a ver a la Virgen en su Cerro del Verdún. Esta mañana, a las 8, allá fuimos, acompañados por bastantes personas, rezando el Rosario.
Es costumbre ir a ver a la Virgen para pedirle algo que nos urge. También, naturalmente, vamos a darle gracias por tantos favores que cada uno sabe que le han llegado por intercesión de la Madre. Esta mañana sentíamos necesidad de agradecerle, y también, con urgencia, de pedirle.
La gratitud viene de la mano de numerosas gracias como Ella nos ha concedido en este año 2011. (De mi agenda copio, por ejemplo, algo de lo que le encomendé: Hacer la Capilla del Santísimo en la Catedral. Hacer más en la Pastoral familiar. Que no me enferme…). A medida que desgranábamos las cuentas del Rosario, pasaban por la memoria esas y otras peticiones que la Virgen ha escuchado.
Pero, sobre todo, esta mañana llevábamos en el corazón un pedido especial a Santa María: que la luz de Dios llegue a las inteligencias de los legisladores de la República, que tienen la responsabilidad de hacerlo en favor del bien común de los uruguayos, para que no cometan la tragedia de legalizar el crimen del aborto.
Alrededor de la primera Navidad hubo actitudes bien distintas. Unos hombres sencillos, pastores que cuidaban sus rebaños de ovejas, recibieron la noticia del nacimiento de Jesús y fueron corriendo a verlo. A Jerusalén llegaron unos Reyes preguntando dónde estaba el recién nacido rey de los judíos –“hemos visto su estrella en Oriente”- y “toda Jerusalén se turbó”, dice el relato evangélico. Se turbó… pero se quedaron sentados en su casa. Herodes, finalmente, movido por el miedo de perder su poderío, decide matar a ese niño y promueve un infanticidio en masa.
Hoy, también hay entre nosotros nuevos Herodes. Están decididos a promover la muerte de los más inocentes de entre los inocentes y lo hacen a conciencia. ¿Por qué? Porque la madre, dicen, tiene “derecho” a desprenderse de un intruso…
¡Qué contraste! Hace dos semanas, una pobre mujer que está en la cárcel con su hijita de dos años, de la que ni ella sabe quién es el padre, me decía llena de orgullo: - ¡Por mi hija soy capaz de dar mi vida!
Hoy le pedí a la Virgen, especialmente, que en esta Navidad nos regale un rayito de la luz de Belén, de aquella luz que recibieron los pastores cuando fueron a ver “lo que se les había anunciado”. Al encontrarlo en los brazos de su madre, seguro que dijeron lo mismo que decimos hoy en todos los idiomas, cuando nace un niño “¡Es divino!”.
Que tengan todos una Feliz Navidad.

+ Mons. Jaime Fuentes
Obispo de Minas

SEÑOR, TEN MISERICORDIA DE NOSOTROS

KYRIE ELEISON, CHRISTE ELEISON HUMÁS

KOINONIA-COMUNIÓN AMOROSA EN EL NUEVO TESTAMENTO (5 de 7 )

Koinonía amorosa: el Contexto Estructural de Comunidad y gobierno en la Iglesia Horacio Bojorge

4/.
La sociedad eclesial se ve a sí misma como una historia de acrecimiento – por agregación de nuevos individuos- de un nosotros inicial. Ese nosotros inicial o Proto-nosotros lo constituyen el Padre y el Hijo, a partir de los cuales se manifiesta el Espíritu Santo.

Comunión como historia

La comunión o comunidad eclesial aparece como un modulo histórico, que no puede entenderse aisladamente y por sí mismo, sino como elemento de un acontecimiento global.

Notemos de paso, que la confesión de fe o credo, no es un sistema de estructuración “lógica” en el sentido que podemos entender lo “lógico” como un sistema racional.
La estructura del credo es una estructura histórica en la que Dios se revela como activo y a través de sus obras: .

creación, redención en Cristo, acción del Espíritu en su iglesia, novísimos.
Por eso subrayamos que se trata, cuando hablamos de comunión de los santos, de un elemento histórico, de un aspecto de un acontecer total. No es un aspecto de un esquema teórico, sino un momento del acontecer de la revelación. Y por eso es objeto de fe.

Es necesario además advertir que la parte del credo que toca a los efectos de la acción de Dios considerados en el hombre, comporta los efectos de la acción de Dios considerados en el hombre, comporta multiplicidad de aspectos: Creo en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia Católica, el perdón de los pecados, la comunión de los santos, la resurrección de la carne y la vida eterna. Cada uno de estos artículos de fe resume un aspecto de la historia neotestamentaria y eclesial. Y esa historia pasada, se constituye en el cánon
De su re-acontecer y de su re-actualización en cada hombre.

Algunos textos ilustrativos
+ “Aquél día fueron agregados unas tres mil almas” (Hechos 2,41)
+ “Los creyentes cada vez en mas numero se adherían (eran agregados)= al Señor” (Hechos 5,14)
+ “No ruego sólo por estos, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mi” (Jn 17,20).
+ “El Padre esta en mi y yo en el Padre” (Jn 10,38)
+ “Que todos sean uno, como tú, Padre, en mí y yo en ti” (Jn. 17,21)
+ “Para que sean uno como nosotros somos uno)” (Jn 17,22)
+ “Cuando venga EL, el Espíritu de verdad, os guiara hasta la verdad completa, pues no hablara por su cuenta, sino que hablará de lo que oiga” […] recibirá de lo mío por eso he dicho: Recibirá de lo mío y os lo comunicará a vosotros” (Jn 16,13-15)

5/.
En la venida de Cristo en la carne se revela el Protonosotros como una comunicación entre Padre e Hijo que se abre a los que siguen a Cristo en la fe: discípulos y apóstoles. Esta incorporación de los discípulos y apóstoles al Protonosotros constituye un Deutero-nosotros con los primeros que aceptaron por la fe que Jesús y el Padre están en relación de nosotros.

La fe, crea un espacio-social, un nosotros, en el que caen las barreras socio-espaciales del yo-tú-él, y en el que se hace posible ahora la libre circulación e intercambio de los bienes espirituales y materiales. Dios quiebra en Cristo la barrera yo-vosotros. Deja de existir toda relación privilegiada o, al revés, excluida: “ya no hay judío ni gentil”. Todos son llamados y admitidos a la comunión que tiene el hijo con el Padre. Todos pueden, creyendo en su nombre, convertirse en Hijos de Dios y hermanos de Cristo. Queda inaugurada la comunidad divino-humana.

+ “Este es mi hijo amado, escuchadle” (Mc 9,9)
+ “Este es mi Hijo, mi elegido; escuchadle” (Lc 9,35)
+ “Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle” (Mt 17,5)

He ahí –en términos sinópticos- la revelación de la Koinonía que existe entre el Padre y el Hijo: unión de amor, beneplácito y complacencia. El camino de correspondencia a esa “voluntad” de Dios: escuchar con fe el mensaje del Hijo. O en términos equivalentes: hacer su voluntad u oír su palabra y cumplirla. En esto consiste la incorporación a la comunión o comunicación con el Proto-nosotros:

+ “¿Quién es mi madre y quienes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ése es mi hermano mi hermana y mi madre” (Mt12, 48-50)

Es contra este trasfondo que cobra todo su relieve un texto como el de Tito 1,4: “Tito verdadero hijo por la fe común” (Kata Koinén pisto). Hijo “legitimo” (gnèsios) o genuino según la fe. La fe común, la fe coparticipada o compartida, se manifiesta en este texto como capaz de crear una relación o un vinculo entre un yo y un tú constituirlos en un nosotros. La comunidad así creada, se expresa en términos tomados de la analogía familiar: Padre-Hijo. Si queremos ser más exactos: la terminología tomada de la sociedad familiar parece reinterpretada a menudo en el NT a la luz del Proto-nosotros.
Así nos parece que sucede en San Juan, cuando éste habla de “hijitos míos” o cuando se refiere a los cristianos atribuyéndoles el titulo de propias del Padre o de Hijos (jóvenes) según reflejan en sus vidas las obras propias del Padre o del Hijo: conocer al que es desde el principio o haber vencido al maligno (I Juan 2,12-14).

Para San Judas, la común salvación consiste en luchar por mantener la fe contra los que niegan al único Dueño y Señor nuestro Jesucristo. La oposición entre el yo-nosotros = nosotros por un lado con ellos: los impíos, recorre toda la carta, que constituye así un esfuerzo por definir y salvaguardar la verdadera identidad grupal frente a los que la amenazan: creadores de división y carentes del Espíritu. La comunidad cristiana por el contrario se edifica sobre la fe (vuestra santísima fe) que aparece así como su fundamento.

La imagen de la edificación de la comunidad, es otra imagen frecuente en el NT. La comunidad se edifica, porque es la casa de Dios. Y casa debe entenderse en el sentido bíblico, no tanto como el edificio o la tienda en que se habita, sino como el conjunto de los que habitan el hogar de alguien. Edificar la casa es por lo tanto que habitan el hogar de alguien. Edificar la casa es por lo tanto sinónimo de fundar la familia y extenderla en numero y bienestar. Esto explica que la imagen de la edificación haya tomado a lo largo de la tradición espiritual cristiana el sentido figurado de exhortar, dar buen ejemplo; pero su sentido primitivo, está mas próximo al de “ser testigo” o “dar testimonio”, al de predicar el evangelio para fundar la comunidad (I Cor3, 10-13). El tema esta vinculado al templo espiritual, a la Jerusalén celeste, construida con piedras vivas. También a la inhabitación del Padre, del Hijo o del Espíritu en los creyentes.

El texto de judas 20 condensa los tres elementos: “edificándoos sobre vuestra santísima fe y orando en el Espíritu (la oración es necesaria para mantenerse en la fe: velad y orad) manteneos en la caridad de Dios, aguardando (y ésta es la virtud de la esperanza) la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para la vida eterna”.

Lucero le canta a la virgen de Guadalupe

KOINONIA-COMUNIÓN AMOROSA EN EL NUEVO TESTAMENTO (4 de 7 )

Koinonía amorosa: el Contexto Estructural de Comunidad y gobierno en la Iglesia Horacio Bojorge

La Expansión del Nosotros

Las categorías de co-participación son igualmente importantes para definir la identidad del nuevo nosotros A este grupo de textos pertenecen los siguientes: “ Y todos los que habían abrazado la fe vivían unidos y tenían todas las cosas en común, y vendían las posesiones y los bienes y los repartían entre todos, según que cada cual tenia necesidad” (Hechos 2,44). “ La multitud de los que creyeron tenia un solo corazón y una sola alma, y ninguno decía ser propia suya cosa alguna de las que posea, sino que para ellos todo era común (Koinón)” (Hechos 4,32)

En esto dos textos de los Hechos hay que distinguir dos niveles de la categoría de co-participación. .

En primer lugar el aspecto entitativo: todos eran uno: el ser. Para crear este estado de co-participación, parece esencial, según los datos del texto, el hecho de haber abrazado la misma fe; y esto a través de la predicación de los apóstoles. Estos dos aspectos tienen su importancia. El haber abrazado la fe, es lo q los constituye en iglesia, porque es el aspecto que revela el haber sido llamados y el haber acudido al llamado. La sociedad cristiana es santa “ekklesía” en cuanto que se reconoce constituida por un llamado de Dios al que han respondido todos. Pero no se constituye en comunidad hasta que a esa respuesta al llamado no se une un segundo paso, que es el de adherirse a los Apóstoles. Estos dos pasos se ven claramente reclamados por San Juan en su primera carta, donde dice dirigirse a los que ya creen, pero los invita a que tengan comunión en el, y teniéndola con él, la tengan con el Padre y el Hijo (I Jn. 1,3)

El segundo nivel que hay que distinguir en los textos de los Hechos antes citados es el nivel que podríamos llamar de “acción”: el obrar.
El ser o estar en comunión, conduce a obrar en consecuencia.

La acción sigue al ser. Y el ser co-partícipes lleva a compartir. Por eso, el nosotros que funda la fe y la adhesión a los apóstoles, se manifiesta en un intercambio de los bienes, también materiales, que son tenidos por nuestros.

KOINONIA-COMUNIÓN AMOROSA EN EL NUEVO TESTAMENTO (3 de 7 )

Koinonía amorosa: el Contexto Estructural
de Comunidad y gobierno en la Iglesia

Horacio Bojorge


Lo sagrado y lo profano

El adjetivo Koinós se usa en el NT para calificar lo profano, lo impuro, por contraposición a lo sagrado. Dice Marcos (7,2.5) que los judíos no comían el pan con manos comunes: impuras (koinais jersin), sino que se lavaban ritualmente.

Y los Hechos de los Apóstoles (11,8) agregan que los judíos no comían nada común: impuro (koinón) o (akatharton). Y en este sentido lo usa Pablo cuando dice: “Sé y estoy persuadido en el Señor Jesús, que nada de suyo hay impuro (Koinón); sino que para quien estima ser impuro (Koinón) algo, para él es impuro (koinón)” (Rom14,14).

Pero el Apocalipsis advierte que “nada profano (koinón), entrará en la Jerusalén celestial, ni quien obre abominación o mentira, sino sólo los inscritos en el libro de la vida del Cordero” (21,27). En la visión cristiana se mantiene por lo tanto –a pesar de lo que dice Pablo- una distinción entre lo común-impuro-profano y lo sagrado.

Por eso la carta a los Hebreos puede hablar del castigo que recibirán los que consideran como profana (Koinón) la sangre de la Alianza con la que fueron santificados, porque ello equivale a pisotear a Cristo (Heb 10,29)

Otra serie de textos se refiere a los bienes que los cristianos, considerados en conjunto, tienen como comunes. .

Los Hechos de los Apóstoles (2,44; 4,32) dicen que tenían todas las cosas comunes (panta Koiná) y se refiere a una totalidad que abraza los bienes materiales.

Pablo habla de la fe común (Koinen pístin: Tit 1.4) y la carta de Judas habla de la salvación común (Tês Koinés emòn sòtèriías: ju 3). Todos comparten un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre… que habita en todos (Ef 4,5-6).

La variedad de usos de la forma adjetival Koinós-Koinè-Koinón en el NT registra más que una evolución, una dramática revolución. Este termino refleja transparentemente a través de la modificación de su uso el trastrocamiento teológico operado por el cristianismo.

El texto de Mc 7,2.5 y Hechos 10,14 registra el uso pre-cris-tianismo que se le daba en ambiente judío y que era sinónimo de profano-impuro-no santo-vitando. Las manos tenían que purificarlas por medio de lavados rituales para comer, e igualmente la vajilla. Los animales impuros con que sueña Pedro no podían servirse para comer. Los paganos participaban de la misma impureza.

Los textos de Rom 14,14 y Hechos 11,8 muestran a los dos líderes de la Comunidad reconociendo que los viejos canones judíos ya no están vigentes: Pablo considera como impuro y esta convicción le viene en el Señor Jesús, es decir, como se desprende del contexto, que el nuevo canon de profanidad o santidad de una acción es que sea susceptible de ser hecha sin contradecir la fe en Jesús, o en coherencia con dicha fe. Pedro es también enseñado por Dios en sueños, que no debe hacer impuro lo que Dios hace puro. Y Dios hace puros a los paganos que los judíos consideran impuros, no por la circuncisión, ni por la adhesión a las observaciones legales, sino por la “comunicación” de su Espíritu que se manifiesta en que creen en Jesús. Si Dios se comunica a los paganos, Pablo también se puede comunicar con ellos. Ya no debe tratarlos como un ellos que hay que evitar, como extraños, sino como un “nosotros”, puesto que por la fe en Jesús han entrado en comunicación-común con Dios.

El texto de Hebreos 10,29 muestra la inversión diametral que se ha operado al aclarar que es impuro el que no cree en Cristo, ni en el valor de su muerte: el que tiene por profana la sangre de la Alianza.

O sea, que el cristianismo, no elimina la distinción entre lo sagrado y lo profano, entre lo secular y lo sacro, pero la mantiene cambiando radicalmente los criterios según los cuales se declara profano-comun-koinón una cosa. En realidad lo que se adivina es que hay un desplazamiento, una renovación del reagrupamiento humano caracterizable por el nosotros-vosotros-ellos.

La distinción renovada de profano-sacro se mantiene en el texto del Apocalipsis 21,27 y refuerza la distinción entre dignos e indignos (nosotros-ellos) sobre la misma base de fe o no fe, de estar o no inscrito en el libro del Cordero.

Así como estos textos en que Koinós-Koinè-Koinón tiene el sentido de profano-impuro, son importantes para trazar las nuevas líneas divisorias del espacio-social (nosotros-ellos, creyentes-no creyentes), los textos restantes sirven para definir el nuevo espacio- social cristiano que se ha creado, o la nueva comunidad, el nuevo nosotros.

Dicho en otro términos, mientras los textos en que Koinós-Koinè-Koinón significan profanidad muestran lo que a-parta al nuevo nosotros, estos otros textos muestran lo que el nuevo grupo “com-parte”.

La categoría de apartar as sumamente importante para definir lo profano y lo sacro. La aceptación fundamental de la santidad de Dios es precisamente su ser-distinto, su trascendencia. Dicha trascendencia es sin embargo alcanzable, compartible, comunicable de alguna manera pro donación-revelación-gracia es lo que establece un estado de comunión o comunicación, o comunidad con Dios. Lo que aparta a judíos y cristianos es su divergencia acerca del como se entra en comunión con EL. A este propósito podrían citarse multitud e textos en que se muestra como Jesús y los cristianos refutan la pretensión judía de estar en comunión con Dios por vía genealógica o hereditaria: “vosotros decís: tenemos por padre a Abraham”, “vuestro padre no es Dios, sino el diablo, porque queréis matarme”.

AVE MARÍA – Luciano Pavarotti

Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa
27 Noviembre

KOINONIA-COMUNIÓN AMOROSA EN EL NUEVO TESTAMENTO (2 de 7 )

Koinonía amorosa: el Contexto Estructural
de Comunidad y liderazgo en la Iglesia

Horacio Bojorge

2/,
La sociedad eclesial,como toda sociedad, puede definirse o describirse como compuesta de individuos o grupos que están en comunión y se comunican entre sí. Esta comunicación opera en varios niveles: comunión de personas y entre personas (Vínculos de parentesco. de voluntades y afectos), comunicación de bienes espirituales y materiales, de servicios, de mensajes.

Lo característico, lo diferencial, de la sociedad eclesial, viene en parte por el carácter de los individuos que la integran, que no son sólo los hombres, sino tres Personas divinas. Esta membresía cambia estructuralmente el carácter de los individuos humanos y de su “personalidad”, así como el sistema de relaciones, los modos de comunicación, el tipo de bienes y servicios comunicados, las características del Mensaje. El integrar una misma comunión, implica reciprocidad de relaciones y la diferenciación de las mimas según vayan en el sentido Dios-hombres o en el sentido hombres-Dios, o en el sentido hombres-hombres.

El Mensaje que comunica Dios a los hombres, recibe el nombre de Revelación. Pero la Revelación misma es una Persona divina. Lo que los hombres dicen a Dios es la oración, y en especial la de Alabanza, pero ella también se da perfectamente en la Persona divina del Verbo: por EL, con EL y en EL.

La Comunión existente entre las tres Personas divinas se revela como el modelo de toda comunión y modifica consecuentemente los niveles de comunión en la sociedad eclesial.

3/,
A nivel del lenguaje, la comunidad eclesial expresa su conciencia de estar en comunicación con el empleo de la primera persona del plural “nosotros” (pronominal y verbal), lo cual implica una conciencia correlativa de distinguirse de”los otros”.

A nivel del lenguaje toda comunidad y sus miembros denotan su conciencia -que puede ser muy viva o también muy vaga e inconsciente- de estar en comunión o comunicación, con el empleo de los pronombres de primera de plural y la marca verbal correspondiente. Un análisis del lenguaje del Nuevo Testamento, muestra que la comunidad eclesial no es excepción a esta regla. De modo que a una conciencia de unión entre los integrantes de la comunidad eclesial, corresponde una viva conciencia de la separación o lejanía de los que no sean incorporado a la iglesia.

“Solían estar todos con un mismo espíritu en el pórtico de Salomón, pero nadie de los otros se atrevía a juntarse a ellos aunque el pueblo hablaba de ellos con elogio” (Hechos 5, 12b-13)

En este texto aparece la clara distinción de dos nosotros que se reconocen mutuamente como separados. “Ellos” son los cristianos para Lucas, y “los otros” son para Lucas: los que no se atrevían a untárseles y el pueblo. El pueblo a su vez – según refiere Lucas- los reconoce como un “ellos” separado por una distancia social.

“Os digo pues esto y os conjuro en el Señor, que no viváis como viven los gentiles, según la vaciedad de su mente” /Efesios 4,17).
“Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros. Si hubiesen sido d ellos nuestros, habrían permanecido con nosotros.
Pero sucedió así para poner de manifiesto que no todos son de los nuestros” (I Jn 2,19)

Implicaciones léxicas y teológicas
del Vocabulario de comunidad-koinonía

La palabra comunidad pertenece en castellano a un ámbito lingüístico. En primer lugar pertenece a una familia de palabras etimológicamente vinculadas: común, comunión, comunidad, comunismo, comunista, comuna, descomunal, comunitario. En segundo lugar se usa en locuciones o giros: poco común, fuera de lo común, vida común, vida de comunidad, por lo común, tener en común, no tener nada en común, ser muy común, lo que ocurre comúnmente, se dice comúnmente. Dichas locuciones o giros pueden ser sustituidos por sinonimias, que apuntan hacia ámbitos semánticos relacionados: lo poco común o fuera de lo común es lo extraño, lo ajeno, lo poco frecuente, lo raro, lo exterior al nosotros, lo “extra nos”, lo extranjero (lat. Extraneus), lo que no pertenece al grupo humano, sino a otro grupo humano, al ajeno (lat. Alienus) o al “otro”(lat. Alterum, alius)

Por simplificación y reducción y atendiendo al parentesco sinonímico podemos ubicar por lo tanto esta familia de palabras en el ámbito semántico pronominal del “nosotros” y en oposición significante al “ellos”.

A través de la categoría pronominal del “nosotros” este grupo de palabras hace referencia a los aspectos relacionantes del yo con un vosotros, que dan origen al nosotros. Hace referencia a un tiempo y un espacio sociales del nosotros, y califica lo que es propio o ajeno a dicho espacio y tiempo.
(Descomunal es por ejemplo lo que sobrepasa la esfera de las dimensiones sociales propias del nosotros. Poco común o lo que comúnmente dice relación al tiempo social propio entre nosotros).

Hace también referencia al comportamiento grupal y sirve para designar lo “usual” o “no usual”.

Ahora bien los usos y costumbres son relativos a las normas de comportamiento propias de un nosotros. Y dichas normas de comportamiento, como modelos conscientes de conducta, se relacionan con la conveniencia (con-venir) o con-vergencia de individuos diversos (yo, tú, él) y evidencian los componentes etimológicos del radical.

El primer componente es la preposición “con” (lat. “cum”), a través de la cual, el ámbito semántico de la palabra que analizamos (comunidad) se relaciona estructuralmente con los componentes de dicha preposición: comportamiento, cómplice, compasión, concordia, etc., etc.

El segundo componente agrega la idea de unidad, de unión de dos o más en uno. Por lo tanto “com-unidad” supone por un lado una diversidad y pone por otro la idea de unión de los diversos. Estructuralmente equivale fielmente al nos-otros, que incluye también las notas semánticas de diversidad (otros) y de unión (nos).

En circunstancias en que un yo se distancia de los otros, o un nosotros de un ellos, (illi-alii), surge la posibilidad de comparar una comunidad con otra.

Y de allí otros usos, más complejos y metafóricos de este grupo de palabras. Lo común puede ser entonces sinónimo de lo “vulgar”, lo ordinario” o sea lo conforme a un “orden” o norma general.

O puede pasar a distinguir momentos del tiempo social o zonas del espacio social, en cuanto dicen relación con la esfera de lo divino. Y de allí cabe la posibilidad de que entre en relación con ámbitos semánticas tales como: sagrado-profano, natural-sobrenatural.