SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (8)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Galacia: El matrimonio bajo el signo de la dominación [1]
La dominación afectiva y espiritual de la voluntad de la mujer
60) San Pablo no trata explícitamente el tema del matrimonio en la Carta a las Gálatas pero la doctrina que da allí nos ilumina mucho acerca de lo que llamo: el matrimonio bajo el signo de la dominación. La tentación de la dominación es la tentación más propia de la mujer.
61) Consiste en la exaltación del elemento espiritual de la naturaleza humana, que es la voluntad, el deseo del bien. Y por lo tanto un excederse en el juicio acerca del bien y en el intento de alcanzar el bien por los medios que le parecen más conducentes, aún imponiéndolo o manipulando para llevar su voluntad adelante. Es lo que suelo llamar: “ejercicio ilegal de la divinidad” y “usurpación de la divina providencia”.
62) La Carta a los Gálatas la dirige Pablo a otro tipo de ciudades y de sociedades muy distintas de la de Corinto. Corinto era una especie de Las Vegas combinada con Nueva York.
63) La sociedad de la región de Galacia, en el medio de la meseta central de Turquía, residente en sociedades como la de Antioquía de Pisidia, era una sociedad más de un tipo comparable con el de una de nuestras ciudades en región rural, de esas que tienen una feria ganadera importante y exposiciones rurales, con mucha maquinaria, tractores… Pienso en San Francisco, en Argetnina, entre Córdoba y Santa Fe. En ese tipo de sociedades agraria es muy importante el prestigio de la familia y la reputación de las personas.

Allí también las señoras son tienen su influencia. Son las "doñas". [Doña, viene del latín: "dómina", dueña, ama].

Familias con un buen pasar asegurado por una economía agrícola sana y que constituyen una aristocracia campesina en enclave ciudadano. En esa clase social pesa el honor familiar, la importancia social y comercial.
64) Había en Antioquia de Pisidia una colonia judía fuerte. El problema que se ve en la Carta a los Gálatas es que después que han conocido el Evangelio han vuelto a atarse a la ley. Cuando Pablo llegó y les predicó el Evangelio, hubo un florecer de la fe, descubrieron la alegría de ser salvados por Dios pero después se volvieron a la ley. ¿Qué pasa? ¿Por qué se vuelven a la ley? Porque la Gracia es: “Yo soy un pobrecito, no tengo nada, soy como un niño delante de Dios y Dios me tiene que dar todo.” “Abre la boca y Yo te la llenaré”, dice el Salmo, como el que le da la papa, como la invitación de Dios a que sea como un niño delante de Él. En cambio, la ley da gloria porque uno cumple la ley. Es lo que les pasaba a los escribas y fariseos, que sacaban gloria cumpliendo la ley. Querían que los otros los saludaran como conocedores de la ley, como cumplidores de la ley y ellos recibían su gloria de los demás y ante sí mismos también, porque tenían conciencia de que ellos eran justos según la ley. Renunciar a esta gloria de ley… Por eso volvían a recaer en la gloria de la ley.
65) Veamos lo que le pasa a Pablo en Antioquía de Pisidia, según nos lo cuenta el capítulo 13 de los Hechos de los Apóstoles: “Pablo y sus compañeros se hicieron a la mar en Pafos y llegaron a Perge de Panfilia. Pero Juan se separó de ellos y se volvió a Jerusalén, mientras que ellos, partiendo de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia. El sábado entraron en la sinagoga y tomaron asiento. Después de la lectura de la Ley y los Profetas, los jefes de la sinagoga les mandaron decir: ‘Hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, hablad.’” Siempre va Pablo a la sinagoga primero y ahí predica. “Pablo se levantó, hizo señal con la mano y dijo…” Y ahí predica. Después de la predicación dice: “Hermanos, hijos de la raza de Abraham, y cuantos entre vosotros temen a Dios: a vosotros ha sido enviada esta Palabra de salvación. Los habitantes de Jerusalén y sus jefes cumplieron, sin saberlo, las Escrituras de los profetas que se leen cada sábado; y sin hallar en él ningún motivo de muerte pidieron a Pilato que le hiciera morir.”
66) Más adelante continúa: “Tened, pues, entendido, hermanos, que por medio de éste os es anunciado el perdón de los pecados; y la total justificación que no pudisteis obtener por la Ley de Moisés –les está predicando que la justificación no se obtiene por la ley-; la obtiene por él todo el que cree.” Acá está el tema de la justificación por la fe que va a poner en la Carta a los Gálatas, de esta misma región. “Cuidad, pues, de que no sobrevenga lo que dijeron los Profetas: Mirad, los que despreciáis, asombraos y desapareced, porque en vuestros días yo voy a realizar una obra, que no creeréis aunque os la cuenten. Al salir les rogaban que les hablasen sobre estas cosas el siguiente sábado. Disuelta la reunión, muchos judíos y prosélitos que adoraban a Dios siguieron a Pablo y a Bernabé; éstos conversaban con ellos y les persuadían a perseverar fieles a la gracia de Dios.” Se va formando el primer grupo en la sinagoga de los que creen.
67) Un poco más adelante dice: “Al oír esto los gentiles se alegraron y se pusieron a glorificar la Palabra del Señor; y creyeron cuantos estaban destinados a una vida eterna. Y la Palabra del Señor se difundía por toda la región. Pero los judíos incitaron a mujeres distinguidas –acá tenemos a las mujeres distinguidas- que adoraban a Dios, y a los principales de la ciudad; promovieron una persecución contra Pablo y Bernabé y los echaron de su territorio. Estos sacudieron contra ellos el polvo de sus pies y se fueron a Iconio. Los discípulos quedaron llenos de gozo y del Espíritu Santo.”
68) Acá vemos judíos, o más probablemente cristianos judaizantes, que resisten el Evangelio y mujeres que hacen que los echen a los apóstoles.
69) En la Carta a los Gálatas Pablo va a argumentar a los cristianos que están tentados de volverse a la ley de una manera más o menos consciente llamándolos “¡Insensatos gálatas!” y diciéndoles lo siguiente: “Me maravillo de que abandonando al que os llamó por la gracia de Cristo, os paséis tan pronto a otro evangelio, no que haya otro sino que hay algunos que os perturban y quieren transformar el Evangelio de Cristo. Pero aun cuando nosotros mismos o un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, ¡sea anatema!”
70) “¿O es que yo acaso intento agradar a los hombres? Si todavía tratara de agradar a los hombres, ya no sería siervo de Cristo.”
71) No estoy yo buscando gloria humana, les dice. Sin embargo, está en una sociedad donde se busca la gloria.
72) Y después dice: “¡Oh insensatos gálatas! ¿Quién os fascinó a vosotros, a cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado? Quiero saber de vosotros una sola cosa: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por la fe en la predicación? ¿Tan insensatos sois? Comenzando por espíritu, ¿termináis ahora en carne?”
73) Ustedes recibieron a Dios, la salvación por la Gracia, por la predicación y la fe, y ¿ahora quieren poner su justicia en guardar la ley? Esta tentación siempre va a estar en la Iglesia, siempre nos va a acechar. Forma parte también de lo que nos pasa a todos en la vida: en algún momento nos tentamos con la ley o caemos en hacer de la Gracia, ley. Resulta que ya no voy más a Misa porque en la Misa encuentro a Dios sino porque tengo que ir. Hago de la Gracia, ley. Y si no parece que me confieso de que no recé el Rosario. Hice de la Gracia, ley. ¡No! La Gracia es Gracia. Y si no: “Recé el Oficio. Bueno, ya cumplí”. Sí, pero ¿cómo lo recé?
74) San Pablo va a hacer un argumento a propósito de esto de la ley en el cual a mí me llama la atención que pone a Sara y a Agar, por lo que pienso que está dando un argumento que no es ad hominen sino ad mulierem. (Risas.) Es un argumento a la mujer. Dice: “Decidme vosotros, los que queréis estar sometidos a la ley: ¿No oís la ley? Pues dice la Escritura que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre. Pero el de la esclava nació según la naturaleza; el de la libre, en virtud de la Promesa -por una acción de Dios, que a la estéril la hizo fecunda- Hay en ello una alegoría. Estas mujeres representan dos alianzas…”
75) Ustedes pónganse en el lugar de las mujeres importantes de Antioquía escuchando este argumento. Están tentadas de volver a la ley y Pablo las hace elegir entre la ley y la Gracia y les argumenta: “Si elegís la ley somos como la esclava, si elegís la Gracia sos como Sara; vos elegí qué querés ser.” Hay como dos actitudes posibles: al mismo tiempo que de mujer, de esposa, de relacionamiento hombre-mujer también.
76) ¿Qué recibe Abraham de Agar? Recibe la prestación de un hijo según la naturaleza. Pero, ¿cuál era el vínculo que lo unía a Sara, que no le daba hijos? El del amor a ella por ella misma. En la antigüedad, normalmente el hombre esperaba hijos de la esposa y si no los tenía, muchas veces la echaba. Era casi como un bien económico la multiplicación de los hijos. Cuando Abraham sigue amando a Sara a pesar de su esterilidad, es porque la ama por sí misma, no por lo que pueda recibir de ella, que son hijos; es decir, por pura Gracia. En cambio, ¿qué busca en Agar? No la busca a ella, busca al hijo; no la ama por ella. Son dos tipos de amor: uno representa la ley y el otro la Gracia. ¿Dios qué espera de ti? ¿Espera las obras de la ley o te ama por ti mismo? ¿Tú qué esperas de Él? ¿Qué buscas en Él? ¿Buscas algo que no es Él?

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (7)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Corinto: El matrimonio bajo el signo de la lujuria [5]
La herida del pecado original fue disimétrica en el varón y la mujer
47) Ustedes saben que el pecado original ha herido de manera distinta al varón que a la mujer, en forma disimétrica. Al varón, el pecado original lo baja a la instintividad, de modo que le cuesta dominar lo instintivo con su razón. Se ha debilitado el poder del varón en dominar la instintividad en todos los niveles: en la gula, en la lujuria y en la ira. Por eso el varón tiene que insistir en el dominar sus pasiones con su razón. Y eso hay que tenerlo en cuenta desde que es niñito.

Por eso al varón hay que enseñarle a dominarse por amor en la comida y en las broncas. De esa manera, cuando él llegue a la adolescencia también va a poder dominar mejor su lujuria. Habrá aprendido a dominar sus apetitos con razón. Hay que decirle: “No engulla. Coma despacito. Domínese”. Con amor. “Un hijo de Dios no come así. Así comen los animalitos, así comen los perros. Usted es hijo de Dios. Coma bien, coma despacito, no engulla”. En cambio, qué dan en la propaganda, qué les enseña a los niños: un comer ansioso y glotón. ¡Es engañoso para el niño! “No se enoje. Domínese en la ira también.” La cultura tradicional cristiana le enseñaba a un niño también a no llorar. “Domínese”. También en el llanto. “Un varón no debe llorar”. ¿Por qué? Porque debe dominar sus pasiones. Donde el dueño de casa se sienta a llorar se pierden todos. “Usted no puede permitirse llorar. Usted no puede permitirse dejarse llevar por sus pasiones. Por la ira, tampoco. Si usted se deja llevar por la ira se hace despreciable. O se hace temible, pero no amable. Y si se sienta a llorar, se hace débil y usted debe ser fuerte, debe ser valiente, debe estar dispuesto a morir, a sacrificarse por amor a los suyos. El varón debe ser capaz de expresar su amor muriendo por los que ama”
48) A la mujer, en cambio, el pecado original la hirió no tanto en la parte instintiva, que está más sana y dominada, más gobernada por el amor; lo instintivo quedó más sano. La hirió precisamente en lo anímico, en el alma propiamente. Si al varón tiende a bajarlo al animal, a la mujer la tiende a hacerse levantar a lo angélico, a lo divino, a la dominación, a la gloria, a la vanidad. Más propiamente el alma se le desordena; los apetitos más propiamente humanos y del alma.
49) Satanás no es a Adán al que le va a proponer ser como Dios. Si lo hubiera hecho, creo que Adán se le hubiera reído… Fue a Eva a la que le propuso lo divino como tentación, como esa exaltación.
50) Por eso, así como el matrimonio bajo el signo de la lujuria es propiamente el matrimonio todavía bajo el problema del varón, el matrimonio bajo el signo de la dominación –que vamos a ver en un segundo capítulo- va a ser el matrimonio bajo el signo de la debilidad de la mujer. Y vamos a ver cómo después el matrimonio cristiano los sana a los dos de manera maravillosa. Y produce el matrimonio entre los dos redimidos.
51) De esas pausas de oración, en que se eleva el varón a la castidad y la mujer recibe la alegría de la amistad del varón… Porque es eso; la esposa espera del varón sobre todo su amistad, el oído atento que la escuche… El varón también de la esposa, por supuesto; quiere que lo escuchen. Pero es sobre todo el alma femenina la que necesita el oído atento del varón, y no sólo atento sino inteligente.
52) Hay un libro muy lindo de Julián Marías que se llama “La mujer y su sombra” en que, hablando de la mujer dice cosas muy acertadas y muy reales -no porque las diga él sino que él las dice porque son así. Dice que la mujer es como un ser fontal, de alguna manera misterioso y misterioso para sí misma. Es un misterio. Por eso la mujer, dice, nunca termina de decir porque nunca termina de decirse. Siempre está tratando de decirse en lo que dice y se queja: “Vos no me entendés”. Se queja de que el marido no la entiende pero por otra parte le encanta si el marido la adivina y desea ser adivinada, desea ser interpretada. Tiene mucho de verdad. Y por lo tanto la mujer es un ser fontal continuamente misterioso que está como puesta en el jardín… La fuente sellada en la Escritura es la mujer en el jardín, la fuente que Dios puso en tu jardín para que te duermas escuchándola. (Risas.) La mujer necesita el oído amoroso y atento del esposo y pretende que la entienda y de alguna manera la interprete y por lo tanto que sea capaz de atenderla.
53) ¿Y qué pasa con la lujuria del varón? Que lo cortocircuita con el cuerpo de la mujer y no le permite llegar al alma. Lo distrae, en muchos casos, del alma de la esposa con el cuerpo de la esposa. Ese es el drama de la lujuria para el varón, que lo puede apartar del alma de la mujer porque lo fija demasiado en el cuerpo.
54) Y de ahí entonces también el mal de las relaciones prematrimoniales, que yo trato de hacer entender. “Le hacés un daño. La prueba del amor te la tiene que dar él, no vos. Le hacés un daño porque si él no aprende castidad antes del matrimonio, después en el matrimonio tampoco. Va a pensar que tiene ahora un carné de libre tránsito.” ¡No! No es así; va a tener que morir siempre a su lujuria por amor a su esposa. “¡Superexigente, Padre! ¡Nunca escuché estas cosas de ningún cura!” (Risas.)
55) Es lo que encuentro en la Escritura. Y es, creo, también algo que, precisamente porque ningún cura lo dice, el Señor me da a decir en este tiempo. Y cuando lo digo me vuelve un “Amén” de parte de los fieles que me confirma que lo que digo es verdad, en la mayoría… De repente en algún momento yo no me sé expresar bien, capaz que el otro no entiende… Pero en la mayoría de los casos encuentro con que vuelve un “Amén” de que así es, esto es así. Además, me puedo encontrar con un; “¡Pero usted es el único cura que lo dice! Porque yo le dije a uno y me dijo: Bueno, ¡si es por amor, dale nomás!” Los curas, ¿no? Y bueno, yo digo: “Ese sacerdote, ¿ministro de qué iglesia es? ¿O es ministro de su opinión personal? ¿Es ministro de la Voluntad del Padre? ¿Es ministro de Cristo, Hijo de Dios? ¿O es ministro de su opinión personal y de la lástima que te tiene, de la compasión que te tiene y te dice: ¡Dale nomás!?”
56) Pablo clarísimamente dice: “Luego volved a estar juntos para que Satanás no os tiente”. Hay que tener en cuenta la situación concreta y el momento y el camino en que uno está. No todos están en la castidad. Ahí hay que llegar por el camino cristiano, y sobre todo en esta cultura donde estaban.
57) Hay que tener paciencia. No llegó todavía… El Padre tiene paciencia. Si vos tenés paciencia con tu nene cuando se ensucia porque sabés que un día va a llegar a dominar sus esfínteres, el Padre también tiene paciencia contigo porque sabe que algún día vas a dominar tu pasión. Pero tu Padre celestial espera que algún día la domines. Y espera que los dos, como hijos de Dios, se ayuden a crecer.
58) “Lo que os digo es una concesión, no un mandato –todo esto que dice respecto del matrimonio-. Mi deseo sería que todos los hombres fueran como yo –Pablo era célibe-, mas cada cual tiene de Dios su Gracia particular: unos de una manera, otros de otra”. Son caminos distintos, pero el camino es que llegues a la castidad.
59) Esas son las pautas que da Pablo en esta primera etapa del matrimonio bajo el signo de la lujuria.

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (6)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Corinto: El matrimonio bajo el signo de la lujuria [5]
La caridad renuncia a sus derechos
43) Un tercer principio que pone Pablo, después del de la castidad y el de la monogamia, es el del débito matrimonial: que el marido dé a su mujer lo que debe y la mujer de igual modo a su marido. Y lo especifica: “No dispone la mujer de su cuerpo sino el marido. Igualmente el marido no dispone de su cuerpo sino la mujer”.
44) Hay un principio de la fundación de la cultura cristiana, que consiste en la renuncia al propio derecho por amor.

Dice Pablo que Cristo, siendo rico, se hizo pobre por nosotros -lo leíamos hoy- para enriquecernos con Su Pobreza. Y el pobre de espíritu es porque Él, siendo de condición Divina, no se aferró a Su rango sino que renunció a Su Gloria y se hizo como un siervo y pasó por uno cualquiera, no reclamando Gloria y haciéndose siervo para salvarnos. Obediente en todo hasta la muerte y muerte de Cruz porque tenía que enseñarnos Obediencia. Ese principio de Jesús que renuncia a lo que se le debe, porque Él como Hombre podría haber reclamado Gloria Divina y no la reclamó… En ese tiempo en que se adoraban los emperadores, se hacían adorar los hombres, el único Hombre que hubiera tenido derecho a hacerse adorar era Jesús y Él no lo hizo. Renunció en su derecho. Y Pablo va a sacar de ahí abundantes aplicaciones para muchos casos de la cultura cristiana. En un momento va a decir: “Yo tengo como apóstol derecho a que ustedes me sostengan. Sin embargo, yo he renunciado a mi derecho por algo mejor.” En otro momento va a decir: “Tú tienes derecho a comer carne inmolada a los ídolos porque sabes que los ídolos son nada, pero tu hermano, que se acaba de convertir y todavía piensa que los ídolos son algo, o tiene escrúpulo de comer carne inmolada a los ídolos, si te ve comiendo y él se tienta y come, o por no parecer menos come también pero con mala conciencia, él se come un pecado por ti. Entonces, ¿tú que tienes que hacer? Por amor a tu hermano renuncia al derecho.” No puedes comer eso y decir. “¡Qué rico está! Está ofrecido a Júpiter, pero está riquísimo. ¡Vení que Júpiter no es nada! ¡Comé, bobo!” Porque el otro come mal. Entonces, aunque tú tengas derecho renuncia a tu derecho por amor a tu hermano.
45) La caridad va antes que tu derecho. Si tú amas al otro, vas a poder renunciar. Este es un principio fundador de la cultura cristiana. San Pablo lo aplica a la relación matrimonial y al derecho del cuerpo y a la cesión misericordiosa del cuerpo. “No os neguéis el uno al otro sino de mutuo acuerdo y por cierto tiempo para daros a la oración”. Es decir que aquí Pablo, dentro de esta función sanadora que tiene la institución matrimonial, que va ayudando a lograr la castidad, pone sin embargo lo que dentro del matrimonio judío existía por ley: como períodos de castidad matrimonial. Ustedes saben que según la ley judía, en el matrimonio judío, desde el primer sangrado de la mujer hasta siete días después de cesada la menstruación no puede haber intercurso matrimonial. Es como si Dios, que le ha dado la esposa a su hijo, se la retira porque en ese momento le pertenece a Él. Y Dios es Dueño de dársela y quitársela. Y en ese momento, en que se realiza en ella todo el misterio de la fecundidad y de la vida, que es algo Divino. Estas limitaciones temporales al deseo sexual del varón lo ayudan precisamente en el camino de lograr la castidad.
46) Acá Pablo se aparta de la ley judía porque no se remite a esos mismos períodos del ciclo de la mujer, pero sí pone: “para daros juntos a la oración”. Es decir, también el cultivo de períodos de castidad matrimonial que ayudan para que la unión de los esposos dependa de algo más profundo que la pura instintividad. Esto es muy importante sobre todo para la formación del varón en la castidad.

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (5)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Corinto: El matrimonio bajo el signo de la lujuria [4]
Los caminos de la sanación de la lujuria en el matrimonio cristiano,
por la gracia de Cristo
37) Y, ¿cuáles son los principios que va poniendo? En primer lugar, pone el principio de la castidad. Y para el varón. Ustedes saben que también entre nosotros, hoy, de repente, se va instalando la lujuria no sólo como una posibilidad sino casi como una obligación, como una ley ineludible del instinto, casi como un mandato. Todavía en una ciudad del interior del Uruguay me decían que si hay un hombre que es fiel los demás lo miran como diciendo: “Mirá, ¡Fulano es fiel…!” Parece que fuera ya una ley ser infiel. El varón queda así bajo la ley del pecado, bajo el imperio del pecado.

Pienso que en la Argentina por suerte no es así. Pero allá ya está siendo así. Y hacia ahí va esta cultura en la medida en que se va descristianizando.
38) “En cuanto a lo que me habéis escrito, bien le está al hombre no tocar mujer”. Hay traducciones que dicen: “abstenerse de mujer”. Acá dice: “no tocar mujer”. Porque, claro, en esa cultura erótica, imagínense… Venían los peregrinos a Corinto… ¡Ya decir que la castidad es buena es un principio…! Yo diría que Pablo es aquí un atrevido. Ponerse a decir eso… ¡Claro, porque es el principio de Cristo! La Castidad de Cristo. La Virginidad de Cristo, casi. ¡Y esto es de una osadía…! Porque es como decir: “¡Mirá que es posible! Y para un hijo de Dios es posible. Porque en ese ambiente se consideraría imposible. “¡No! ¿Cómo va a ser posible?” Además, parecería que fuera hasta malsano. “Andá a saber lo que te pasa”. ¡No! ¡Es posible! Empieza por ahí, por sentar un principio: bueno es para el varón no tocar mujer. No obstante, y viene como una concesión, “por razón de la impureza de la porneia tenga cada hombre su mujer y cada mujer su marido”.
39) Claro, porque aunque la castidad sea buena para el varón, tiene que lograrla, tiene que conquistarla, todavía no está en ella. Porque como está herido por el pecado original todavía no está en el poder de la castidad, Por lo tanto, en el matrimonio hay un remedio de la lujuria. Pero fíjense la nueva limitación: tenga cada hombre su mujer y cada mujer su marido. Pablo da aquí un nuevo paso en la dirección de la nueva cultura cristiana: la monogamia, que, aunque era norma para los cristianos provenientes del judaísmo, para los de ambiente pagano, era una gran conquista.
40) Primero, la castidad del varón. Después la monogamia. Segunda conquista. Vamos a tener una esposa y un esposo. Pongamos orden, porque si no... En esos ambientes sabemos cómo es.
41) Recuerdo que cuando fui a estudiar Teología a Holanda –sería el año 62-, comentando con un sacerdote de ese país, me dijo una cosa que a mí ¡¡me espantó!! Porque yo era un sudamericano retrógrado y subdesarrollado que llegaba y veía aquello y decía: “¿Cómo puede ser?” Y me contó: “Vos sabés que acá hay lo que llaman clubes de matrimonios, donde se reúnen los matrimonios, tiran las llaves arriba de la mesa y se va cada uno con la que le toque.” Yo dije: “¡Qué horror!” Era inaudito para mí. En eso estaba la corrupción de ese país ya. Así anda Europa.
42) Ven entones que la monogamia, la fidelidad, es una conquista de la santidad cristiana. Claro, porque la percepción matrimonial cristiana va a ser muy distinta. Ni el cuerpo ni el matrimonio son para la lujuria, o porneia… El club ese de los aburridos… Porque es eso; son los que se aburrieron sexualmente el uno del otro, no es el club de los amigos donde se son fieles. La corrupción profunda en una sociedad así es que ya no entiende nada más que del aburrimiento sexual y ya se ha olvidado de la felicidad de la fidelidad y de la amistad. Ya no saben ser amigos porque ya no tienen profundidad para amistad. Están en lo instintivo. Yo lo entiendo más eso del varón; lo que me sigue intrigando es cómo es posible que esas mujeres se avengan a eso. Porque yo tengo todavía la idea de que la mujer aspira a otra cosa.

EL MODERNISMO (TEOLÓGICO) SE HA IMPUESTO COMO SENTIDO COMÚN

El Modernismo afirmó que la revelación de Dios se da en la experiencia.
Hoy, en algunos ambientes, se oye hablar más de experiencias de Dios y de experiencias de oración que de fe y de creer.
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Estimado visitante:
Un breve escrito mío apareció en Internet en el año 2007 para recordar el centenario de la Encíclica Pascendi de San Pío X. Fue retomado por varios sitios amigos de la red. Lo escribí y publiqué año y medio antes de inaugurar el Blog Toma y Lee, por lo cual me parece oportuno modificarlo y albergarlo ahora en el Blog.
Estoy convencido de que sigue siendo esclarecedor. Y de que es necesario seguir avisando que el modernismo es una herejía que exige permanente atención, porque está impuesta y se ha convertido en sentido común de muchos fieles y también, desgraciadamente, de muchos pastores.
Es como un olor ambiental al que nos hemos habituado y ya no lo percibimos.
El dibujo de E. J. Pace, que hemos tomado del Artículo Modernismo (teología) (Wikipedia) muestra, con elocuencia gráfica, cómo descienden los modernistas por la escalera de sus negaciones, desde la fe cristiana al ateísmo. Ellos niegan:
1) La divina inspiración e infalibilidad de las Sgdas. Escrituras,
2) Que el hombre haya sido creado a imagen de Dios,
3) Que pueda haber milagros,
4) El nacimiento virginal de Cristo
5) La divinidad de Cristo,
6) El carácter expiatorio de su muerte,
7) Su resurrección histórica
De esa manera descienden hasta el agnosticismo y al ateísmo.
Y así recaen, dramáticamente, de la condición de hombre nuevo a la de "hombre viejo". Y descienden desde las luces de la fe a las tinieblas del ateísmo.
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El Modernismo afirmó que la revelación de Dios se da en la experiencia interior del hombre. Con esto restó importancia y hasta invalidó la revelación histórica. Pero además, tuvo un efecto incalculablemente grave:
puso la vida religiosa del ser humano en mano de los psicólogos.

En una entrevista a la Nación, concedida a Silvana Premat, el benedictino alemán Anselm Grün dejó escapar, de pasada, la afirmación de que: "La experiencia de Dios se hace a través del cuerpo".

Los ecos de la afirmación han resonado y se siguen repitiendo ampliamente en la red, como podrá comprobar cualquiera usando un buscador. La expresión no llama la atención porque afirme que Dios sea experimentable, sino porque afirma que lo sea a través del cuerpo.
Pero la sola afirmación de la posibilidad de experimentar a Dios, que ya no resulta llamativa, se aparta de la doctrina de la fe católica, según la cual Dios no es experimentable.
A Dios solamente se tiene acceso desde y por la fe. La doctrina revelada y católica dice que "a Dios nadie lo vió jamás" y que fue Jesucristo quien nos lo reveló, de modo que no tenemos acceso a Él sino por la fe en Cristo. De la fe, pueden luego derivar experiencias. O también, la fe puede interpretar hechos que sin ella no sería inteligibles o perceptibles.
Pero, lo que entiende el modernismo, es que Dios se revela en la experiencia interior, psicológica del ser humano.

Ya me he referido en algunas de las primeras entradas de este Blog, al método de Anselm Grün en su interpretación acomodada de las Sagradas Escrituras [Ver las entradas publicadas el 26 y 27 de diciembre del 2008]. He señalado en ellas que ese método reduce el mensaje revelado de las Sagradas Escrituras primero porque lo interpreta en forma acomodada y segundo porque, mediante este sentido no bíblico, lo homologa con afirmaciones de orden psicológico, haciendo así del Evangelio un libro de autoayuda.

La afirmación de Anselm Grün en la entrevista antes citada, no ha llamado la atención de los pastores. Anselm Grün no es su creador. Es un modo de hablar de uso común en los medios eclesiales de hoy, hablar de experiencia de Dios. Es frecuente ver anuncios de retiros espirituales que se ponen como meta lograr una experiencia de Dios.

No es de admirar, además, que Anselm Grün use esa expresión, porque él no oculta su dependencia de la doctrina psicológica de Carl Jung, un representante de la visión modernista en psicología. Jung hace de Dios un arquetipo del inconsciente colectivo.

Dios en la experiencia moral. Emanuel Kant
Pero mucho antes de estos fenómenos actuales, el modernismo se mostró discípulo de Emanuel Kant, por la convicción kantiana de que Dios es objeto de la experiencia moral del ser humano. Para Kant la religión verdadera debía ser relegada, reducida a la moral, al encerrarla dentro de los límites de la pura razón. La revelación histórica no tiene, afirma Kant, fuerza de convicción universal como tiene la lógica y su fuerza racional. La revelación histórica, y el Dios que en ella se revela, no puede aspirar a ser una religión universalmente aceptada por todos.

De la apelación de Kant a la universalidad de la razón en asuntos de fe y moral, sobreviene más tarde el recurso de los autores modernistas a la "experiencia humana", universal o compartible, como fuente de la revelación o conocimiento de Dios. Sólo que de la conciencia moral, se pasa a explorar la experiencia religiosa en otros campos de la conciencia. De este modo se ofrecía una alternativa que se cosideraba ventajosa frente a la fe, y que acosejaba dejarla de lado, como algo que divide a los hombres y es causa de desacuerdo. Separa a los creyentes de los demás hombres y no puede ser fundamento de un acuerdo universal sobre la base de una experiencia humana universal.

De esta visión modernista de cuño y origen kantiano fueron derivando en estos cien años muchísimos frutos, efectos y consecuencias. Dado que se presentan en sus formas corrientes de "sentido común instalado" ya no se percibe cuáles son sus orígenes y hacia dónde conducen. Ni es fácil a veces percibir su incompatibilidad de fondo con la fe y la espiritualidad católica.

Sucede, que muchos de estos fenómenos del sentido común modernista, se han extendido tambíén entre los católicos, sin que se advierta cuál es su origen y cuáles sus consecuencias. Tanto más cuanto que la inadvertencia acerca de su naturaleza modernista está extendida a menudo hasta en la misma academia teológica y universitaria católica; en la mente de las clases dirigentes intelectuales del catolicismo.

Esto explica que no se haya percibido la naturaleza modernista de las obras de Anselm Grün y que pastores de almas bien intencionados hayan creído que se trataba de un ensayo valioso de conciliación de la "psicología moderna" con la "espiritualidad cristiana". Sorprendidos en su buena fe, se hicieron difusores del pensamiento de Anselm Grün. Algún sacerdote a quien aprecio mucho reaccionó muy fuertemente contra mí, cuando le comuniqué mis reparos frente a la obra de este autor. Según él, Anselm Grün está prestando un gran servicio al conciliar los conocimientos de la psicología actual con la tradición espiritual eclesial.

Esto muestra hasta qué punto, los principios modernistas, convertidos actualmente en sentido común de fieles y pastores, hacen difícilmente perceptible el carácter modernista de muchas afirmaciones hoy corrientes.

Cuando algo se convierte en cultura, sus principios ingresan en la profundidad de los implícitos y, más aún, en la condición de tabúes intocables y que ya no es posible poner en discusión, sin exponerse a aparecer como un cuestionador del sentido común, que es como decir: un loco.

A eso se agrega, que esos métodos se presentan a menudo con una cierta ambigüedad, que permite a la vez entenderlos de manera ortodoxa por unos y heterodoxa por otros. Precisamente porque los principios de los que derivan quedan implícitos y fuera de discusión.

Cuando el Pastor Bohoeffer dice, por ejemplo "redimidos para lo humano", lo humano puede entenderlo el católico a su manera, a la luz de Cristo, verdadero hombre, y el marxista a la suya a la luz de la ideología del hombre nuevo socialista.

Cuando en catequesis se habla de partir del hecho de vida, se puede entender el método de manera correcta, si en la percepción del hecho de vida ya está implicada la mirada, el juicio y la acción de fe. Y si se ha admitido que el gran hecho de vida es la muerte redentora de Cristo en Cruz.

O puede entenderse de manera que se suponga que el anuncio evangélico y la fe que reclama como respuesta, son tan difíciles, que solamente pueden tener lugar si previamente se les ha preparado el terreno con la "revelación" que tiene lugar en la experiencia interior del hombre, para que lo humano haga aceptable lo revelado y propuesto a la fe.

De manera semejante, resulta ambiguo el método del "ver, juzgar y actuar" íntimamente relacionado con el método catequístico que propone algo dogmáticamente que se ha de partir del "hecho de vida", es decir "de la experiencia" humana común, (en cuya génesis puede suponerse sin problema que la fe todavía no interviene) para llegar, por fin a la fe, según algunos lo entienden, o para llegar a la "iluminación del hecho" por la Palabra, que muchas veces funciona como una iluminación de la Palabra por el hecho de vida.

Esto sucede por lo tanto muchas veces en el supuesto, al parecer, de que la fe no ha logrado previamente determinar el ver, de que no sería capaz de hacerlo, por lo que el ver tiene que terminar fundando la racionabilidad o aceptabilidad de la fe.

En ocasión de aproximarse la Conferencia de Aparecida, volvían a oírse voces partidarias de mantener y de volver al método del ver, juzgar y actuar. La Conferencia lo hizo, pero dejando bien claro en su número 19 que: "Este método implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a través de su Palabra revelada y el contacto vivificante con los Sacramentos, a fin de que en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos según Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo y Sacramento Universal de Salvación, en la propagación del Reino de Dios, que se siembra en la tierra y que fructifica plenamente en el Cielo".Ya que, como afirmaba el Papa Benedicto 16 en su discurso inaugural de la Conferencia, el 13 de Mayo de 2007: "Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de realidad".

Nada impide pues emplear el método como enseñan a emplarlo el Papa y los obispos en Aparecida: purificado de ambigüedades dañosas, que puedieron hacerlo funcionar en la perspectiva modernista y no en la católica.

Esto quiere decir: interpretando y explicitando claramente el pleno acuerdo con el método, pero urgiendo que:

1) El ver del que se trata y se trate, sea el ver de la fe, y no un ver previo, que luego va a preguntarle a la fe, por su juicio y su acción, sino que ya desde que ve, ve con fe. El Vaticano primero ya ponía en guardia contra un poner de lado la fe provisoriamente por principio metódico (Denzinger 1815, Dz Schönmetzer: 3036)

2) Que el juicio sea el juicio creyente, de quien ha mirado con fe, sin ponerla de lado en el momento del ver, y por lo tanto entiende y juzga con fe y desde la fe, libre de complicidades con juicios mundanos o de contaminaciones con miras humanas

3) Que la acción sea la vida cristiana, la caridad y la misericordia, pero también la parresía cristiana dispuesta a la confesión, a la prisión y al martirio.

De lo contrario se llega, como muestra la experiencia pasada, por el camino del experiencialismo modernista, a una mirada o un ver, que es el ver de las ciencia humanas construidas a partir de una antropología ajena a la fe (una psicología, una sociología, una economía, una ciencia política, que ignoran el pecado original, que ignoran la existencia de la envidia, de la acedia, del impulso irracional de las pasiones); que juzga de acuerdo a esa mirada glaucomiosa sobre lo humano y que actúa en consecuencia y ¡con qué consecuencias!.

Nos encontramos así, al final de este recorrido desde la pretensión modernista de la revelación de Dios en el alma del hombre, en el drama que señala Benedicto XVI en su discurso en Ratisbona.

Quiero por fin, señalar, que la visión psicológica de Jung según la cual Dios se revela en el alma del hombre casi como una estructura (simplifico forzosamente pero por ahí va) es una concreción del principio modernista de la revelación interior. Es clara la impronta de este pensamiento en el de los discípulos de Jung, entre los que se encuentra Anselm Grün.

Sin embargo no se ha percibido en muchos medios católicos a qué conduce esta visión junguiana que se difunde a través de las obras de Anselm Grün. Por eso me ha parecido urgente avisar que el hoy tan difundido magisterio espiritual del Benedictino alemán Anselm Grün, tributario de Jung y Drewermann, navega en la corriente modernista. Y cunde produciendo desviaciones muy dañinas, por lo parecidas al recto camino de la fe y la espiritualidad católica. De hecho, como me decía un amigo obispo, Anselm Grün, siguiendo a Jung, termina leyendo el evangelio como un librito de auto ayuda.

Lejos de ser conciliables con la fe y la sana espiritualidad católica. como algunos suponen, desvían el alma de los fieles católica por los trillos del modernismo y de una falsa ciencia psicológica, vulgarizados y convertidos en sentido común de la cultura dominante.

Me parece que es necesario seguir avisando que el modernismo es un tema que exige atención, porque está candente. Y cuáles son algunos de los más torrentosos canales por donde se derrama hoy en los medios católicos más ávidos de oración y espiritualidad.

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (4)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Corinto: El matrimonio bajo el signo de la lujuria [3]
La posesión y dominación física de la mujer por el varón
28) En toda la Carta a los Corintios Pablo va a hacer una nueva teología del cuerpo, en la cual tiene mucha importancia el Cuerpo del Señor en la Eucaristía, pero va a terminar la Carta en el capítulo 15 con la resurrección: esto corruptible se va a vestir de incorrupción, esto mortal de inmortalidad. Y este será un instrumento, el cuerpo, en la Gloria de comunión con Dios. Yo voy a conocer a Dios en mi cuerpo. Va a decir del Cuerpo de Cristo que en Cristo vive corporalmente, habita corporalmente la Plenitud de la Divinidad. “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo? Así como en Cristo habita corporalmente la Plenitud de la Divinidad, en nuestros cuerpos habita Dios. Somos templos.”

29) Dice Orígenes… El papá de Orígenes, un Padre de la Iglesia, murió mártir, cuando él era chiquito. Y cuando él era muy pequeño, dice que el papá, que era un cristiano místico, lo levantaba y como que adoraba el templo que significaba su hijo. Era hijo de un santo que veía en él el templo de Dios siendo chiquito. ¡Qué visión distinta! ¡Y qué gloriosa! Uno dice: Sí, es deseable, es deseable…
30) “Y Dios, que resucitó al Señor, nos resucitará también a nosotros mediante su poder.” Si vivimos como hijos y obedecemos hasta la muerte, como obedeció Jesús, el Padre nos va a resucitar también a nosotros. Ven que la resurrección no es un derecho de la naturaleza sino una Gracia del Padre. El Padre no puede permitir que alguien que ha querido vivir como hijo suyo quede en la muerte, ¡sobre todo cuando muere por obedecerlo, como es el caso de Jesús! El cuerpo, entonces, es como un instrumento de la obediencia. “¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?” Aquí va como progresando. Estamos unidos a Cristo, Él es la Cabeza y nosotros somos los miembros. “Y entonces, dice, ¿había de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de la meretriz? ¡De ningún modo!” ¿Ven como va razonando y enlazando Pablo una teología nueva del cuerpo, una visión nueva de lo que es el cuerpo, derivada de la fe en Cristo y de la unión del cristiano con Cristo? Y va razonando desde aquí, desde la unión del cristiano con Cristo. “¿No sabéis que quien se une a la meretriz –sigue el razonamiento- se hace un solo cuerpo con ella? Pues está dicho: los dos se harán una sola carne.” Acá toma Pablo lo del Libro del Génesis: el que se une sexualmente a la mujer son uno solo. Por la unión sexual se une a esa mujer. Y si se une a una meretriz se hace miembro con ella, uno solo con ella. “Pero el que se une al Señor se hace un solo espíritu con Él.” Entonces, ¿tú vas a unir al Cuerpo Santo de Cristo un cuerpo que está unido a la meretriz? ¿Cómo puede ser?
31) “Huid de la fornicación”. Para Pablo la fornicación es la porneia, que tiene un sentido más amplio. Para nosotros la fornicación es el pecado de fornicación. Pero para Pablo la porneia es la lujuria. Huid de la lujuria. “Todo pecado que comete el hombre queda fuera de su cuerpo pero el que fornica peca contra su propio cuerpo.” La fornicación es como un pecado contra el cuerpo. “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido del Padre, y que no os pertenecéis?” Si yo soy del Padre, soy hijo del Padre y recibo mi ser del Padre, yo no soy el dueño de mi ser. Un poco más adelante, un par de capítulos después, como cerrando este razonamiento, Pablo dice: “Todas las cosas son vuestras pero vosotros sois de Cristo y Cristo es del Padre. Habéis sido bien comprados –al precio de la Sangre de Cristo-; no os pertenecéis…” ¿Por qué? Porque nos han comprado. Nos compró Cristo al precio de Su Sangre. Pagó por mí. Me compró con Amor. Amor con amor se paga. “Glorificad por tanto a Dios en vuestro cuerpo.” Esto es el dar Gloria a Dios.
32) Otro de los temas importantes de la Carta a los Corintios, además de la teología del cuerpo que él va elaborando aquí… Porque, claro, tiene que fundar una nueva cultura del cuerpo, una cultura cristiana del cuerpo.
33) En un mundo que vive esa percepción pagana de lo que es la sexualidad y el cuerpo, el cuerpo de la mujer y el cuerpo del varón, la sexualidad, la lujuria, la porneia -la Venus se llamaba la Venus Porné, la Venus del placer venéreo-, en ese mundo Pablo tiene que fundar otra manera de ver las cosas a partir de la fe cristiana. Y es lo que hace.
34) Pero una de las cosas que era muy importante entre los paganos era la gloria… El honor, la gloria, el prestigio. Y la búsqueda de la gloria y la pelea por las glorias producía en la Iglesia de Corinto partidos. “Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas”. Buscaban gloria en su pertenencia y eso los dividía. Otro de los temas que va corriendo a lo largo de la Carta a los Corintios y es antagónico al anterior, es el tema de la Gloria de Dios. Nosotros no tenemos que buscar nuestra gloria, como Cristo no buscó Su Gloria. Cristo buscó la Gloria del Padre. Y por eso el Padre se encargó de la Gloria del Hijo. Si tú vives como hijo, debes cuidar de la Gloria del Padre y dejar que el Padre se preocupe de tu gloria, pero si vos andás buscando tu gloria, entonces no vivís como hijo. Y eso, ¿qué va a producir? Divisiones. Siempre que hay búsqueda de la gloria hay divisiones.
35) Y esto va a ser importante para la segunda etapa del matrimonio. Porque la primera etapa del matrimonio está más bien sellada por el predominio de la lujuria, pero la segunda va a estar sellada por la gloria y la dominación. Ya lo vamos a ver en la Carta a los Gálatas.
36) En esta situación, entonces, Pablo en el capítulo 7 dice: “En cuanto a lo que me habéis escrito…” Hasta ahora él ha estado respondiendo a las cosas que le habían llegado verbalmente, diríamos a los chismes, a lo que le había llegado por “los de Cloe”, dice. Esos chismosos que le estuvieron llevando chismes de las cosas que pasaban en la comunidad, pero ahora se ve que gente más culta de la comunidad le había hecho preguntas por escrito, que se refieren, las primeras, al tema del matrimonio; después va a haber preguntas sobre el celibato, la virginidad, pero las primeras son sobre el matrimonio. Y en este ambiente de los corintios, de esta ciudad y de esa comunidad que está tratando de descubrir su modo de vivir el matrimonio en forma cristiana, de ver el cuerpo propio y el de la esposa o el del esposo de otra manera de lo que lo ve la cultura, verlo en cristiano, empezar a ver todas las cosas de una manera nueva, Pablo va a dar ciertas normas como para ayudarlos a despegar de ese matrimonio bajo el signo de la lujuria, de la ciudad lujuriosa.

BIEN LE ESTÁ AL VARÓN NO TOCAR MUJER

kalon anthrôpô gunaikos mê aptesthai
(San Pablo 1ª Corintios 7,1)

Un visitante del Blog me incita a entrar en el tema tan llevado y traído del celibato sacerdotal.
No es el momento de hacerlo extensamente.
Quiero solamente señalarle a ese amigo, por no pasar por alto descomedidamente su sugerencia, que ya el mismo Jesucristo, que fue célibe, recomendó el celibato por el Reino de los Cielos a quien fuera capaz de entenderlo y practicarlo. Véase Mateo 19, 12: “Hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. El que pueda entender, que entienda”.

"QUISIERA QUE TODOS LOS VARONES FUERAN (CÉLIBES) COMO YO"
Thelô gar pantas anthropous einai hos kai emauton
(1ª Corintios 7, 7)
San Pablo es clarísimo en postular, no solamente la licitud, sino la excelencia preeminente del celibato que él mismo practicaba a imitación de Cristo.

Y lo hacía a despecho de que fuera algo frontalmente a contrapelo de la cultura corintia, dominada por la sombra del Santuario de la Venus Afrodita Porné, rodeada por las casitas y jardincillos donde se desempeñaban cinco mil sacerdotisas de la prostitución sagrada.

El celibato por amor a Cristo, y por imitarlo, lo experimentaba Pablo como un bien tan grande para sí mismo, que él se lo deseaba y recomendaba a todo el que fuera capaz de entenderlo y practicarlo: “Sed imitadores míos como yo lo soy de Cristo” (1ª Corintios 11, 1)

Estos son los fundamentos cristianos del celibato sacerdotal y de la virginidad consagrada en la Iglesia católica.
Ellos han sido revelados por Dios y siguen siendo suscitados por el Espíritu Santo en los fieles que Dios elige para marcarlos con este carisma. Los que reciben este carisma entienden lo que practican y saben de su existencia por experiencia propia, porque lo practican. Es decir, experimentan en sí mismos, que Dios les hace posible lo que saben también que sería imposible por sus solas fuerzas.

La Virginidad consagrada en la Iglesia Católica, es un signo de la Victoria de Cristo sobre la impureza y el pecado. Es como una bandera, destinada a animar a los que luchan con la concupiscencia, en los ejércitos de la pureza de corazón.

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[Nota: He escrito un libro sobre la Vida Religiosa y los tres votos en la Iglesia católica, que se llama así: "Signos de Su Victoria" prologado por el actual arzobispo de Buenos Aires Jorge Mario Cardenal Bergoglio (Ediciones Diego de Torres, San Miguel, Buenos Aires 1982). Puede consultarse en Internet: http://www.horaciobojorge.org/ o en http://ar.geocities.com/horaciobojorge/religiosos.html ]
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El hecho de que muchos no lo entiendan, porque no se sienten capaces, o no creen posible guardarlo, no invalida la revelación divina, la palabra de Jesucristo ni la obra del Espíritu Santo, que deberían admirar como tanto más milagrosa cuanto más imposible y contranatural les resulta.

Que haya también en este aspecto- como en tantos otros de la vida humana y cristiana -, claudicaciones, ficciones hipócritas, religiosos, religiosas, sacerdotes y hasta obispos indignos, en una palabra miseria y pecado, no invalida ni la revelación, ni la acción divina donde ella está, visible o invisible, aceptada o no.

El celibato por el Reino de los Cielos y la virginidad consagrada son sellos que pone el Espíritu Santo en la carne de la Iglesia católica, Esposa de Cristo, como dones divinos con que el Esposo enjoya a su Esposa, y sólo a ella.

Pero… son también un test proyectivo en el que se proyecta el estado espiritual e interior de muchos que dan por imposible lo que ellos no pueden, o por equivocado lo que ellos no entienden.

La realidad es más amplia de lo que nos entra en la cabeza… ¡por suerte!

EL CUERPO NO ES PARA LA FORNICACIÓN

Principios revelados por Dios
en la enseñanza de San Pablo
El Amor según Dios o el amor según se te ocurre
Quiero intercalar algunas precisiones al desarrollo de la exposición que se viene publicando en el blog, sobre los orígenes de la cultura matrimonial cristiana en la Primera Carta a los Corintios.
Voy a plantearlo como un ABC de la pastoral paulina
A) San Pablo razona desde principios revelados en el Antiguo Testamento y que Cristo lleva a su cumplimiento.
B) San Pablo refuta frontalmente los errores comunes entre los paganos de Corinto para librar de esos engaños a los creyentes
C) Pero San Pablo no pierde tiempo en discutir con los paganos, menos aún si fueran enemigos de la fe que no quieren venir a la luz porque sus obras son malas..

A) San Pablo razona desde principios revelados en el Antiguo Testamento y que Cristo lleva a su cumplimiento.
1) El texto principal al respecto es Levítico 18, donde se enseña que la santidad sexual consiste en la enmarcación del ejercicio de la sexualidad dentro del marco exclusivo de la unión matrimonial estable según la revelación a Moisés.
2) El Levítico deslinda lo que debe ser la sexualidad en el pueblo elegido, de lo que es su ejercicio “en Egipto de donde venís, o en Canán a donde váis a entrar”.
La situación de la sexualidad en una humanidad carente de una revelación al respecto, es la de su separación, efectiva o posible, del ejercicio del amor esponsal entre hombre y mujer, de acuerdo al relato de la creación del varón y la mujer.
3) Dios revela al creyente, y el creyente tiene por revelado por Dios, que toda relación sexual o ejercicio del sexo fuera de la entrega esponsal, no es santa, no es grata a Dios ni es acorde a su exigencia.
Esto establece la diferencia entre el pueblo de la Alianza con Dios y todos los demás pueblos de la humanidad, necesitados de iluminación, redención y salvación, que viven en la ignorancia acerca de la necesaria relación entre sexualidad y esponsalidad entre varón y mujer.
4) En el Levítico 18, se enumeran todos los casos posibles e imaginables de relación sexual fuera del matrimonio, todas las formas de incesto entre consanguíneos o parientes políticos, uniones homosexuales, etc. y se las declara incompatibles con la santidad, es decir con la pertenencia a Dios como pueblo de la Alianza.
5) Corinto estaba bajo el aura religiosa de la diosa Venus Porné. De este sobrenombre de la diosa de la sexualidad instintiva, pasional y erótica, extramatrimonial, derivan las palabras porno, pornografía, pornográfico, pero también la palabra: fornicación [originalmente: pornicación], que designa en castellano la sexualidad lujuriosa, desordenada, al margen de alianza amorosa estable entre los que se acoplan. Una sexualidad que se deshumaniza al perder su anclaje espiritual humano, y se hace promiscua y predominante - si no puramente - instintiva, y por eso más próxima a la sexualidad animal que a la humana. Pues así como el hombre se dice "animal racional", donde deja de actuar según la razón, se asemeja más al animal.

¿Por qué no se habla de masturbación?
6) No se habla de la masturbación, porque es un caso particular de fornicación, es decir de lujuria, de sexo sin amor al otro. Es fornicación consigo mismo, es decir, también un ejercicio de la sexualidad fuera del marco interpersonal de la entrega al cónyuge y de cara a la generación. La Sagrada Escritura supone que tenemos inteligencia para entender que lo que no se ajusta al principio general: “sexo sólo entre esposos inseparables”, queda por sí mismo declarado malo. Es búsqueda narcisista de autosatisfacción sexual fuera del marco del amor esponsal.
7) La potencia sexual destinada a la generación de los seres humanos tiene un autor divino que revela cuál es su sentido y cómo debe estar enmarcado en la unión de Adán y Eva según el designio de Dios.

B) San Pablo refuta frontalmente los errores comunes entre los paganos de Corinto
8) El mundo pagano donde se mueven los cristianos en Corinto, puede arrastrarlos a errores paganos sobre la sexualidad. Por eso Pablo comienza su evangelización del cuerpo, la sexualidad y el matrimonio, refutándolos
9) “El cuerpo no es para la fornicación”; “El que se une a la prostituta, [sacerdotisa de Venus porné], se hace un solo cuerpo con ella” [con el Ìdolo de la sexualidad desvinculada del compromiso amoroso]. (1ª Corintios 6, 13).
El emblema de este tipo destructor de ejercicio sexual, es el monumento funerario de la prostituta Lays, la Marylin Monroe del Olimpo, obra del genial escultor Fidias: “Una leona que devoraba a un macho cabrío”.
10) “Es bueno para el hombre no tocar mujer. No obstante en razón de la porneia tenga cada hombre su mujer” (1ª Corintios 7,1-2) . En oposición no solamente al pansexualismo griego, sino incluso en defensa de la castidad y la virginidad consagrada, frente al imperativo matrimonial mosaico. Matrimonio monógamo y fiel.

C) Pero San Pablo no pierde tiempo en discutir con los paganos
11) Donde reina el error en temas sexuales con peligro de contaminación del sentido común de los fieles, hay que refutarlo con firmeza y claridad, como lo hace san Pablo en Corinto. Hoy vuelven a predicarse tenazmente convicciones y doctrinas sexuales equivocadas que imponen a los que las aceptan conductas incompatibles con la revelación divina que los creyentes han adoptado como norma de su conducta.
12) Pero... Si hemos de imitar a San Pablo, no hemos de enzarzarnos en discusiones con los que no aceptan la revelación judeo-cristiana como sabiduría de Dios que debe orientar los criterios de los hombres. La doctrina cristiana, también en cuestiones de sexo, es necedad “para los que se pierden”, los que lamentablemente se pierden… (Cfr. 1ª Corintios 1, 18).
12) Muchos de ellos, sobre todo hoy en día, quieren convencerse de sus propios errores refutando a los creyentes, por acedia contra la sabiduría revelada por Dios.
13) Como es sabido, un bien puede ser tenido como mal porque conlleva un mal adjunto. Y así, algunas veces, los lujuriosos consideran que las obligaciones del amor fiel y duradero, fecundo, entre varón y mujer, y los hijos que trae consigo, son un mal que no se consideran capaces de sobrellevar.
14) Particularmente, la mujer, que a causa del pecado original ha quedado desgarrada entre su inclinación natural a ser esposa y madre, y los sufrimientos que se le anuncian como anexos a la condición de esposa y madre. Cuando olvida el bien del otro [esposo, hijos] para procurar el cual fue creada y superdotada generosamente, y se vuelve sobre sí misma por miedo a sufrir y por idolatría de su propio bienestar o placer, retrocede ante el amor, por miedo a los sufrimientos que conllevaría el matrimonio y la maternidad.

15) Pero retroceder ante el amor por temor a sufrir, es abrazarse con el sinsentido, porque el sentido de la mujer no está en sí misma, sino en aquellos para quienes y en bien de quienes fue creada.

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (3)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Corinto: El matrimonio bajo el signo de la lujuria [2]La posesión y dominación física de la mujer por el varón
20) Tenemos en Corinto una situación marcada fuertemente por una cultura que considera que lo sexual y lo lujurioso es una fuerza divina contra la que no se puede nada. Y Pablo tiene aquí que empezar a desarrollar una cultura distinta. Cuando Pablo escribe la Primera Carta a los Corintios se encuentra con desórdenes de criterios relativos a la sexualidad muy grandes. “Hay cosas –dice él- que se ven entre ustedes…” Empieza por corregir el caso del incestuoso, de un hombre que vivía con la mujer de su padre, no con su madre supongo, por supuesto; sería una concubina de su padre. Tenía la misma mujer que su padre. Entonces Pablo dice: “¿Y ustedes no se dan cuenta de lo que está sucediendo entre ustedes y están tan tranquilos? ¿Y andan hinchados diciendo y gloriándose de su modo de ser cristianos y no son capaces de poner orden en una cosa así? Toleran entre ustedes una cosa que ni los paganos toleran. No es como para gloriarse.

¿No saben que un poco de levadura fermenta toda la masa?” Si a vos no te importa nada y sos indiferente ante una cosa así, estás viviendo de una manera que es desagradable al Padre Celestial; ¿y a vos no te importa nada? ¿No te importa nada tu Padre? Entonces dice: “De ninguna manera. Tienen que apartarlo. Por el bien de él tienen que apartarlo.”
21) Después de eso habla un poquito de cómo acuden a los tribunales paganos. Porque Pablo combate en los corintios una especie de engreimiento. Estaban muy engreídos. Y continuamente les dice Pablo: “¿Y ustedes andan tan hinchados? No es para gloriarse. ¿Ustedes que se creen tanto están haciendo esto?” Y ahora les dice: “Ustedes van a los tribunales paganos. Tienen pleitos entre ustedes y van a los jueces paganos. ¿Qué? ¿Se creen tanto y no reconocen entre ustedes a nadie capaz de juzgar entre ustedes?”
22) Los cristianos seguimos yendo ante los tribunales paganos… Hago aquí un paréntesis. La vez pasada yo iba por la calle Lavalle, cerca de la sinagoga, y salían unos judíos de la sinagoga discutiendo. Uno decía: “Mirá a éste, Salomón. Me embroma con la casa y con esto y con esto –hizo una lista de sus agravios- ¡y después viene y me acusa al rabino!” Lo había llamado el rabino para juzgarlo. Parece que el rabino es el que juzga entre ellos las cosas. Y le pagan al rabino para que los juzgue. Yo no hago propaganda para que nos pongan a los curas de jueces, pero digo: ¿No tienen los cristianos entre ellos gente sensata que pueda juzgar?
23) Y sigue diciendo Pablo: “¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Y cómo no las cosas de esta vida?”
24) Primero les dice: Ustedes no saben juzgar que hay un abuso dentro de la comunidad terrible por cuestiones de sexualidad. Después se van a los jueces de afuera. No es para estar hinchados. Y después vuelve inmediatamente sobre el tema de la fornicación y dice en el capítulo 6: “Todo me es lícito pero no todo me conviene.” Los corintios tenían esos refranes. “Todo me es lícito, yo hago lo que quiero.” Pero no todo me conviene. Y más si quiero ser hijo de Dios. En el camino cristiano ésa va a ser la norma: ¿Querés vivir como hijo? Si no te importa lo que piensa el Padre, no sos hijo. No es cuestión de ley ya; es cuestión de si querés vivir como hijo y si te va a importar lo que el Padre quiere. Porque si no te importa lo que el Padre quiere, no tenés corazón de hijo. Y entonces te estás perdiendo la condición filial.
25) Esa va a ser la esencia del Sermón de la Montaña: “Si vuestra ley no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entráis en la condición filial.” Ya no se trata de ley. Y por eso a mí –hago otro paréntesis- me aflige un poco ver la situación actual en la Iglesia porque cuando me siento a escuchar la confesión de los chicos empiezan por el Cuarto Mandamiento en adelante: si mentí, si le pegué a mi hermanito, si desobedecí a papá o mamá… ¡Todo moral! Pero, ¿dónde están los capítulos religiosos de la fe? ¿Dónde está la relación estrictamente religiosa con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo? ¡Es eso lo que cuenta primero! Después, ¿la ley…? Es lo mismo que desobedezca un chico a los musulmanes; le dirán también que obedezca y que no mienta. ¿Qué es lo diferencial? ¿Qué es lo que nos distingue como cristianos? ¿La ley? ¡No! Es el tener un corazón de hijo, que nos importe algo lo que el Padre siente y que queramos vivir como al Padre le agrada. Es el agrado del Padre.
26) “Todo me es lícito” decían los coritnios. Sí, pero no todo me conviene si quiero ser hijo. No me dejaré dominar por nada porque soy libre. Si soy hijo, soy libre. El Padre quiere que yo sea libre, no esclavo.
27) Y también decían: “La comida para el vientre y el vientre para la comida”, como diciendo: ¡Es lo más natural! La comida para el vientre y el vientre para la comida, y en cuestión de sexualidad lo mismo. Lo uno y lo otro lo destruirá el Señor. Pero, dice Pablo, el cuerpo no es para la fornicación. Y acá hay un primer principio. Este mal criterio estaba en eso de “El cuerpo para la comida y la comida para el cuerpo”. ¡No! El cuerpo no es para la fornicación. Entre los paganos podrá ser; ellos lo podrán ver así. ¡Así les va! Pero entre nosotros no es así. El cuerpo no es para la fornicación. Y va a terminar: “Glorificad por tanto a Dios en vuestros cuerpos.” Nuestros cuerpos son para la Gloria del Padre, no son para la fornicación. Y son para la multiplicación de los adoradores. Si hay capacidad de dar vida en los hijos de Dios, es la capacidad de darle al Padre nuevos adoradores. Es otra visión y otra dimensión distinta. No es una oscura fuerza natural del instinto al cual uno está doblegado y dominado y que de alguna manera lo devora. ¡No! El hijo va a vivir de otra manera. El cuerpo no es para la fornicación sino para el Señor. Y el Señor para el cuerpo.

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (2)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Corinto: El matrimonio bajo el signo de la lujuria [1]
La posesividad física del varón
7) Vamos a ir a los comienzos mismos. Y empezamos por la Primera Carta a los Corintios. ¿Qué se encuentra Pablo en la ciudad de Corinto? ¿Cómo era esta ciudad? Era muy rica, tenía dos puertos porque había una pequeña lengua de tierra, el istmo de Corinto, que comunicaba el continente con la península griega y dos golfos que se encontraban en ese istmo. Y todos los caminos que bajaban pasaban por ahí. De un puerto al otro se pasaban las naves, incluso a veces enteras sobre un camino de rollos de madera. Pasaban la nave entera o se descargaba de una nave la mercadería, se transportaba unos kilómetros por tierra y se cargaba en otra nave en el puerto del otro golfo. Había pues, en Corinto, marineros y comerciantes de todo el mundo.
8) Pero no sólo era un centro portuario y comercial, sino que era también un afamado centro religioso.

La Acrópolis de Corinto, que era un cerro que se levantaba abruptamente como 500 metros al lado de la ciudad, como sucede en las ciudades griegas, como en la Acrópolis de Atenas, estaba coronado de templos imponentes.
9) Había sobre la acrópolis de Corinto varios templos, uno de Juno y otros, pero el más famoso era el templo de Venus Afrodita, que era la diosa del amor erótico.
10) En la antigua religión griega había distintos tipos de deidades femeninas: estaba Juno, que era la esposa de Zeus, Júpiter, que personificaba más bien, a la dueña de casa, a la mujer esposa, a la matrona.
11) Pero estaba también la diosa Venus Afrodita, o Venus Porné, tipo de la mujer erótica, la mujer idealizada como símbolo del erotismo sexual femenino, de la mujer hermosa, un poco como las vedettes de Hollywood actuales. Imaginen lo que significaba ese santuario de Venus.
12) Para nosotros ahora la mujer erótica no es una diosa. No se plantea hoy, por lo menos explícitamente, como un camino religioso el camino de la lujuria. ¡Gracias a Dios! Pero en aquel tiempo, antes del cristianismo, se planteaba como una especie de mística de la lujuria, una adoración de las fuerzas de la naturaleza y entre ellas, ¿por qué no, también?: la fuerza sexual. Una fuerza divina que está en la naturaleza, que tiene relación con el poder de dar la vida, pero que tiene también un poder pasional capaz de dominar al hombre. De alguna manera es como una divinidad.
13) Entre las divinidades estaba esa también. Hay que adorar tantas cosas a las que el hombre está sometido… ¡Una divinidad más! Eso estaba como establecido en el mundo griego y también divinizado. Y el santuario de Venus Afrodita estaba rodeado de casitas de las hieródulas, que eran las prostitutas sagradas. El santuario tenía una cantidad de prostitutas que tenían sus casitas con sus jardincitos… ¡Todo religioso, todo místico! Y había un turismo de peregrinos de la sexualidad que venían a Corinto, en peregrinación al templo de la diosa Venus.
14) Imagínense lo que era entrar a evangelizar una ciudad así, donde la sexualidad no sólo estaba dominando como actualmente, en un mundo erotizado, y cada vez más erotizado, con la televisión, Internet, la industria de la pornografía, sino que estaba, además, sacralizada. Y, como sucedía en los templos griegos, lo sagrado funcionaba como el motor de una empresa económica poderosa.
15) Corinto era pues un lugar de mucho turismo sexual; vamos a llamarlo así, pero en realidad se trataba de peregrinaciones religiosas de una religión del sexo, de un culto a un ídolo sexual. Se iba en peregrinación a Corinto.

16) En ese mundo erotizado Pablo va a evangelizar. Y ahí el Evangelio tiene más éxito que en Atenas, que era una cuidad más bien universitaria, de gente inteligente. Lo escuchaban a Pablo y le decían: “Otra vez te escucharemos”. Pienso que en Corinto, a diferencia de Atenas, la gente tocaba tanto fondo en los abismos del vicio, que al fin se abría a lo espiritual. En el hombre hay un fondo sano; puede desviarse pero en el fondo se encuentra con el drama de su desviación. Y creo que al mismo tiempo que ellos divinizaban una fuerza que se daban cuenta que no podían dominar, que tenía algo de divino y adorable, experimentaban también que había ahí algo de terrible.
17) En general las divinidades femeninas de la antigüedad eran ambivalentes, eran también divinidades destructoras, devoradoras. Y en ese sentido da para reflexionar la tumba de la más famosa de las prostitutas de Corinto. A Lais, que era algo así como la Marilyn Monroe, la máxima representante, la más famosa de todas esas mujeres del templo de Venus, que había tenido sus historias con hombres famosos de la Antigüedad, le habían puesto una tumba en el camino de entrada que iba de Corinto a los puertos, Una tumba adornada por una estatua esculpida nada menos que por Fidias, el famoso escultor.
18) Seguramente Pablo pasaba por delante de esa tumba. Todos pasaban por ahí y veían la tumba de esta hieródula. Y, ¿cuál era el emblema que este escultor había ideado para la tumba? Era una leona que devoraba a un macho cabrío, que se comía a un chivo. Fíjense qué percepción había tenido el artista de lo que es la seducción de la mujer como Venus, de la hembra erótica, sobre el hombre macho lujurioso. A Fidias no se le ocurrió ese símbolo por sugerencia de ningún cristiano. Este pagano, había comprendido por sí mismo, por haberlo visto, que el hombre es devorado por la lujuria cuando se relaciona con la mujer así, y que ese tipo de sacerdotisa de Venus, es capaz de devorarlo por la pasión de la lujuria. Creo que ahí hay una percepción de la verdad de lo que los mismos paganos se daban cuenta que había en el fondo de este culto de Venus. “Es una diosa que te devora.” Así que, pienso yo, en esa sociedad, al mismo tiempo que la desviación existía también la percepción de que en la mujer puede haber, para el varón, algo a la vez encantador y terrible, una fuerza tan seductora como destructora.
19) Lo cierto es que Pablo se instala en esa ciudad. Y en esa ciudad tiene que convertir a sus habitantes a Cristo. Y una vez convertidos a Cristo y al cristianismo tiene que ayudarlos a empezar a vivir su vida matrimonial ahí, en una ciudad erotizada.