EL ESPERMA O SEMEN DIVINOLA DIVINA REGENERACIÓN EN LAS PARÁBOLAS DE LA SEMILLA

En hebreo, en griego y en latín, la palaba semilla, (semen en latín, sperma en griego, zéra’ en hebreo) además de su primera acepción botánica que designa la semilla en el mundo vegetal, sirve de soporte a sentidos figurados, simbólicos o metafóricos para expresar ya sea el principio masculino de la generación humana: el semen o esperma viril, ya sea la progenie o la descendencia.

En esta entrada comento la parábola del trigo y la cizaña y a propósito de ella, explico, en forma de Homilía, la relación que existe entre "las semillas" de las que habla Jesús en la Parábola, y la acción del "semen o esperma divino" que es la Palabra de Dios hecha carne que obra la divina regeneración de los hombres, engendrando hijos de Dios.

En la parábola del trigo y la cizaña se sugiere veladamente el misterio de la regeneración, de la generación divina por obra del Espíritu Santo que nos hace hijos de Dios. A sus discípulos Jesús se lo explica abiertamente:

“El que siembra (ho speirôn)

la buena semilla (to kalón sperma)

es el Hijo del Hombre, (ho huiós tou anthropou)

el campo sembrado es el mundo (kosmos);

la buena semilla  (to de kalón sperma)

son los hijos (hoy huiói)

del Reino (tês basiléias)”

  

LA PARÁBOLA DEL TRIGO Y LA CIZAÑA

Mateo 13, 36-43

"Lo mismo que se recoge la cizaña y se quema, así será al fin del tiempo"

  En aquel tiempo, Jesús despidió a la gente y se fue a su casa. Entonces se le acercaron sus discípulos y le dijeron: «Explícanos la parábola de la cizaña sembrada en el campo».

  Jesús les contestó: «El sembrador de la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino; la cizaña son los hijos del Maligno; el enemigo que la siembra es el diablo; el tiempo de la cosecha es el la impleción del siglo, y los segadores son los ángeles.

  Y así como recogen la cizaña y la queman en el fuego, así será al fin del siglo: el Hijo del hombre enviará a sus ángeles para que recojan (sunléxousin) de su Reino a todos los que inducen a otros al pecado y a todos los malvados, y los arrojen en el horno del fuego; allí será el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga oídos, que oiga».

  

HOMILÍA

Voy a leer el Evangelio en una traducción más literal del texto griego, menos literaria que la del leccionario, que acabamos de leer, pero que refleja más exactamente las palabras de Mateo y por lo tanto las que Dios le inspiró escribir para trasmitirnos los dichos de Jesucristo. De esta manera podemos contemplar mejor con nuestro espíritu la enseñanza de Jesús.

“Entonces Jesús apartándose de la gente vino a la casa. (La casa es la de Pedro en Cafarnaúm y dado que allí es donde comienza a congregarse la Iglesia, la simboliza. Por lo tanto, Jesús se recoge con sus discípulos)

Y acercándose a él sus discípulos, le decían: 

Explícanos a nosotros la parábola de la cizaña del campo sembrado.

Él respondiendo, dijo:

El que siembra (ho speirôn) la buena semilla (to kalón sperma) es el Hijo del Hombre, (ho huiós tou anthropou) el campo sembrado es el mundo (kosmos); la buena semilla  (to de kalón sperma) son los hijos (hoy huiói) del Reino (tês basiléias); la cizaña son los hijos del malo (tou ponerou); y el enemigo que la siembra (ho speiras) es el diablo (ho diábolos);  la siega es la consumación del mundo (suntéleia aiônos); y los segadores son los ángeles.

Así, pues, como se recoge la cizaña y se echa al fuego para que arda, así será en la consumación del mundo (suntéleia tou aiônos).

Enviará (apostéllei) el Hijo del Hombre a sus Ángeles, los cuales recogerán de su Reino todos los escándalos (skandala, motivos de tropiezo) y todos los que obran la iniquidad (tous poiountas tên anomían) y los arrojarán al horno del fuego (heis ten kaminon tou pirós). Allí será el llanto (ho klauthmós) y el rechinar de dientes (kai ho brygmós tôn odóntôn). Amén-

En las parábolas Jesús habla con los métodos empleados por los rabinos de su tiempo. Sus discípulos lo reconocían como rabino, y lo llamaban así: RabbÍ, que quiere decir “Grande mío” “Maestro mío”. Como los rabinos de su época Jesús enseñaba su doctrina acerca de los misterios de Dios con comparaciones, tomadas fundamentalmente de las Sagradas Escrituras.

Para hablarnos de sí mismo como Palabra de Dios hecho hombre, Jesús utiliza las parábolas de la semilla y en ellas, la semilla significa la palabra de Dios, pero también expresa el poder dador de vida, engendrador, que tiene una palabra que es capaz de hacer de nosotros hijos de Dios por la divina regeneración. Por eso, en la parábola del sembrador, Jesús nos habla del sembrador sembrado, del sembrador que es a la vez la semilla que él siembra porque es la Palabra de Dios hecho hombre que habla para sembrarse en los corazones de los oyentes.

El énfasis revelatorio de la parábola del sembrador, está en que la semilla es la Palabra de Dios hecha hombre y de que su fruto en los corazones, depende de la disposición de los terrenos en que cae, de la disposición o impedimentos que encuentra en ellos para germinar y crecer, para ser creída, recibida y vivida, Esto lo ha explicado antes Jesús, en la parábola del Sembrador. Si nos preguntamos dónde pudo encontrar Jesús, como buen rabino admirado por sus discípulos que le llamaban así asociadas en la Torah, la Palabra de Dios y la semilla, y dónde pudo encontrarse con Dios como un sembrador de palabras eficaces, creadoras y vivificantes, pensamos espontáneamente en el primer relato de la Creación y especialmente en la obra del tercer día (Gn 1, 9-13).

El tercer día de la creación nos hace asistir a la última de las obras de separación y a la primera de las obras de ornato. Dios crea la orilla separando las aguas de lo seco. Y ordena a lo seco, a la tierra, que produzca plantas de semilla y árboles de fruto con su semilla dentro.

Tres elementos simbólicos encontramos aquí que nos evocan el escenario del Sermón parabólico del capítulo cuarto de Marcos: 1) La orilla del mar, que será el escenario de la predicación de Jesús, como lo señala insistentemente san Marcos, y 2) la Palabra de Dios como semilla de las primeras plantas y árboles, 3) las semillas que producen plantas y árboles.

A la pregunta – tan del gusto del ingenio rabínico - de qué es lo primero, si la planta o la semilla, el autor del Génesis es taxativo: lo que la tierra produce son plantas y árboles capaces de dar semilla. Lo primero son las plantas. ¿Cuál es pues la semilla primigenia de toda planta y árbol frutal, de las mieses y las vides, sino la Palabra ordenadora y creadora?

En la parábola del Sembrador, el Verbo de Dios no es solamente sembrador sino a la vez Palabra y semilla. Es el sembrador que se siembra a sí mismo, el sembrador sembrado. Se siembra en el campo del mundo como el esperma o el semen, la semilla divina que, por la Palabra, engendrará hijos de Dios.

En la parábola del trigo y la cizaña, cuya explicación hemos leído en el evangelio de hoy, se despliega un nuevo aspecto del misterio de la acción de la Palabra encarnada: su potencia regeneradora capaz de engendrar de los hombres hijos de Dios. Se explicita que esa Palabra de Dios es el esperma divino, el semen divino, principio de generación de los hijos de Dios.

En hebreo, en griego y en latín, la palaba semilla, además del primera acepción propia en sentido botánico que designa la semilla en el mundo vegetal, sirve de soporte a un sentido metafórico o simbólico para expresar el principio masculino de la generación humana: el semen o esperma viril.

Las palabras zera’ en hebreo, sperma en griego y semen en latín se emplean para expresar el esperma o semen paterno como principio de generación.

Pero además, en un segundo sentido figurado designa la descendencia nacida del semen paterno en su conjunto: la familia, la tribu, el pueblo, la ciudad, la nación entera.

El salmista exclama: “oh vosotros , simiente (zera’) de Abraham su siervo, hijos de Jacob, sus escogidos” (Salmo 106, 5) Y por boca de Isaías se dice: “Y tú, Israel, siervo mío, Jacob a quien elegí, simiente (zera’) de mi amigo Abraham”

De modo que semilla, zera’, sperma, semen, simiente designan en las Sagradas Escrituras a los hijos o familia de Dios Padre que son ahora, “linaje elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido” (1ª Pedro 2, 9). Es la entera familia de los hijos de Dios, la comunión de los santos, la Iglesia militante y triunfante.

La imagen del pueblo de Dios como sembradío se encuentra tanto en Isaías como en la enseñanza de Jesucristo que estamos comentando y en San Pablo.

Dice el Señor por Isaías: “Derramaré agua sobre el sediento suelo, raudales sobre la tierra seca, derramaré mi Espíritu sobre tu linaje, mi bendición cuanto nazca de ti” (Isa 44, 3)

Y en el mismo plano simbólico piensa san Pablo cuando dice:

“Yo planté, Apolo regó, pero es Dios quien dió el crecimiento… es Dios quien hace crecer… vosotros sois sembrado (georgion) de Dios” (1ª Corintios 3, 5-6.9 )

O San Pedro “habéis sido re-engendrados no de un germen (sporás) corruptible, sino incorruptible: por la palabra (logos) del Dios viviente” (1ª Pedro 1,23-24).

En la explicación de la parábola de la cizaña se sugiere veladamente el misterio de la regeneración, de la generación divina por obra del Espíritu Santo que hace hijos. Pero a sus discípulos Jesús se lo dice claramente: “El que siembra (ho speirôn) la buena semilla (to kalón sperma) es el Hijo del Hombre, (ho huiós tou anthropou) el campo sembrado es el mundo (kosmos); la buena semilla (to de kalón sperma) son los hijos (hoy huiói) del Reino (tês basiléias)”

Aparecen en esta escena de la Parábola, además del Hijo del Hombre, y de los hijos del reino de Dios unos hijos del demonio. “la cizaña son los hijos del malo (tou ponerou); y el enemigo que la siembra (ho speiras) es el diablo (ho diábolos)”

No podemos detenernos más en este aspecto. Solamente recordar que Jesús plantea una alternativa de hierro: o se es hijo de Dios o se es hijo del demonio. La descendencia del demonio, la raza de víboras, la generación perversa, es un polo negativo, una sombra que no se puede ignorar. “Vosotros no conocéis a mi Padre ni a mí” (Jn 8, 16) “Por eso queréis matarme porque vuestro padre es el diablo” (Juan 8, 43-44).

De esas vertientes opuestas de paternidad y filiación nos habla la parábola de la cizaña. Estamos siempre ante la elección de vivir como hijos de Dios, o como hijos del padre de la mentira y homicida desde el principio.

Y cuando vivimos como hijos encontramos la cizaña, a nuestro alrededor nuestro, pero también dentro de nosotros mismos, donde se mezclan nuestras malas pasiones y la gracia divina y nuestra buena voluntad. Experimento, como dice San Pablo, que: “no obro el bien que quiero sino que obro el mal que no quiero” (Rom 7, 9).

NOTA:

Me he ocupado antes en este Blog de la Parábola del Sembrador y de cómo en ella, Jesucristo es a la vez sembrador y semilla sembrada. Véanse las entradas del 27 de enero hasta el 15 de febrero del 2010 y la que republiqué el viernes pasado, 16 de mayo 2014

EL SEMBRADOR SEMBRADOParábola del sembrador

EL SEMBRADOR SEMBRADO

La parábola del Sembrador
Marcos 4, 3-9; 14-20

Sembrador, Semilla y Palabra de Dios
1. No se exagerará la importancia de esta parábola que encierra, de algún modo, el secreto del género. En efecto. Jesús presenta esta parábola como la clave de interpretación de todas las parábolas y condiciona la comprensión de todas las demás a la intelección del sentido de ésta. "¿No comprendéis esta parábola? Entonces, ¿cómo entenderéis todas las parábolas?" (Marcos 4, 13). 2. Se trata de que el divino Sembrador sigue sembrando su Palabra y de que ésta sigue dando fruto de amor a Dios en muchos de los hombres alcanzados por ella: en los que la reciben con fe.

¿Por qué no se nombra la semilla?

3. Por un curioso y sin duda intencionado artificio redaccional, en la parábola se habla del Sembrador, de la siembra y de lo sembrado, pero en ningún momento se menciona explícitamente la palabra "la semilla".
4. A pesar de lo cual, algunas traducciones, excediéndose en su afán de claridad y bordeando la glosa, introducen el término "semilla", despistando al lector. La intención puede ser buena, pero el resultado es torpe. Por el prurito de ser explícitas y de hacer "más entendible" el texto, son infieles a una oscuridad y elipticidad queridas por el hagiógrafo y no menos portadoras de revelación.
5. Es el autor sagrado el que, por sus motivos, evita intencionalmente consignar por escrito la palabra "semillas" en las cuatro ocasiones en que Jesús se refiere a ellas. Alude, en cambio, a las semillas, en las cuatro ocasiones, con expresiones elípticas: "lo que", "algo" (ho), "lo otro" (allo, 2x), "otras" (alla). Nuestra convicción es que así lo consigna Marcos, porque así lo hizo intencionalmente Jesús en su predicación.
6. Llegado después el momento de explicar la parábola a los discípulos, Jesús sustituye las elipsis apofáticas por el término "la Palabra" ("ho logos" 8x) [Nota: Apofasis, significa: ‘evitación de nombrar' algo, como sucedía entre los judíos con el Nombre divino]. . La sustitución es reveladora. La ahora insistente repetición del término "la Palabra", [el doble de veces (8x) que las elipsis (4x)], parece corroborar su importancia para acceder a una oculta intencionalidad del mismo Jesús a la que, por algo, quiso permanecer fiel el evangelista y que no debería traicionar una buena traducción.
7. Puesto que san Marcos trata la palabra semilla con el mismo respeto reverencial que evita nombrar a Dios, puede considerarse indicio de que Jesús la consideró y quiso que fuera considerada, al menos en este caso, como un Nombre divino, que luego se traduce y revela como Palabra (Logos, Verbo).
8. Esta parábola del sembrador nos remite por lo tanto a toda la teología del Verbo divino que se hace carne propia del Evangelio según San Juan.
Semilla de las semillas
9. Por supuesto que la equivalencia entre el Logos y la semilla resulta obvia. Así lo perciben los Santos Padres. Cornelio a Lapide ya resumía sus decires en esta frase: "así como la semilla es la causa de todas las plantas y de todos los frutos, de manera análoga, la palabra de Dios lo es de todas las buenas obras". Sin embargo, como veremos, para una mentalidad ejercitada en la meditación de las Escrituras al modo rabínico, la palabra de Dios es también la semilla de todas las semillas. Y eso puede ponernos sobre la pista de las posibles razones que pudo tener Jesús para la intencionada omisión del término "semilla" en la parábola.

10. Nota: Hoy ha quedado fuera de duda que el Logos neotestamentario, y en nuestro caso el Logos-Verbo en Marcos y Juan, es la "Memrá" aramea palestinense. Memrá era en el arameo hablado en tiempos de Jesús en Palestina, el equivalente arameo targúmico palestinense del hebreo bíblico: "Davar" = Palabra. Desde el descubrimiento del Targum palestinense Neophyti, publicado por Alejandro Díez Macho, quedan corregidas las hipótesis que interpretaban el Logos juanino en línea de influjos helenísticos posteriores [Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Arias Montano, Instituto Filológico Cardenal Cisneros, Madrid – Barcelona 1968 ss] Rudolph Pesch ha reconocido certeramente su antigüedad y afirma que se trata de "un término técnico del protocristianismo" [Comentario a Mc. 4,14, remite a 1 Tes 1, 6; Gal 6, 6; Col 4, 3; Hch 4, 4; 6, 4; 8, 4 y passim; 2 Tim 4, 2; Sant 1, 21 etc]. Sobre la Memrá aramea palestinense véase: Domingo Muñoz León, Dios Palabra. Memrá en los Targumim del Pentateuco. Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Institución San Jerónimo 4, Granada 1974. Se llama Targum (= traducción) a la traducción oral en arameo, del texto bíblico que se acababa de leer en la Sinagoga en Palestina de los tiempos de Jesús ante un público que ignoraba el hebreo bíblico.


11. Marcos ya se había referido antes a la enseñanza de Jesús como predicación de la palabra: "y les predicaba la palabra" ("elálei autois ton lógon", Mc 2, 2). En el contexto del capítulo cuarto el término "logos" se repite nueve veces. Ocho veces en la explicación de la parábola del sembrador (4, 14.15 (x2).16.17.18.19.20) y una vez más al final del discurso parabólico ("elálei autois ton lógon", 4, 33). Hay una clara inclusión entre 2, 2 y 4, 33 donde se repite la misma expresión "y les predicaba la palabra" ("elálei autois ton lógon").En la sección evangélica que delimita esa inclusión, el término "logos", "la palabra" se repite, significativamente, diez veces. Para mayor significatividad, una al comienzo y otra al fin.
12. No entraremos aquí a analizar el significado del número de veces que se repite un término en el texto evangélico, en particular en el de Marcos. Baste hacer notar que este evangelio no sólo narra, sino que se estructura formalmente sobre varios triduos y trípticos. Y que a la luz de sus hábitos redaccionales, la repetición por diez veces de: "la palabra", no parece ajena a una intención de subrayar un paralelismo entre el "logos" de Jesús, las diez palabras de la creación en el relato del Génesis y las diez palabras de la ley en el monte Sinaí.
El Sembrador sembrado
13. La mentalidad rabínica era particularmente sensible a insinuaciones significativas, -entre las cuales el conteo de palabras- por encima de las cuales resbala, sin advertirlas, nuestra mente moderna, a la que este argumento podrá parecerle una coincidencia casual y anodina, o una explicación rebuscada, o una construcción artificiosa.
14. Pero si nos detenemos a notar estos indicios y nos dejamos enseñar por ellos, ellos nos llevan por los vericuetos de las asociaciones simbólicas y verbales, tan del gusto bíblico y rabínico, a preguntarnos por la asociación -que el velo de las elipsis contribuye, por contraste, a resaltar-, entre "el sembrador de la Palabra" o "la Palabra sembrada" explicitados insistentemente, por un lado, y "la semilla" apofáticamente implicitada, por el otro.
15. La parábola del sembrador (Mc 4, 3-9) enfoca así la atención del oyente sobre el sembrador más que sobre la semilla; más sobre el Jesús que habla, que sobre lo que dice el sembrador de la palabra: "ho speiron tou logou" = "el Sembrador de la Palabra". ¡Qué hermoso y poco señalado título cristólógico!
16. También diez veces se usan el término "sembrador" (ho speiron) y las acciones verbales de sembrar, en la parábola y en su explicación, - y sólo allí-, en todo este evangelio.
17. Por su lado, la explicación de la parábola a los discípulos (Mc 4, 14-20), enfoca en cambio la atención sobre la Palabra del maestro, al cual ya se han adherido los discípulos a los que Jesús se la explica.
18. El Logos divino que creó con diez Palabras y dio en el Sinaí la Ley con otras diez, está ahora sembrando la Palabra divina en la predicación de Jesús mismo (10x), y arrojándolas generosamente y sin cálculos en todos los corazones, capaces o no de recibirla.
19. Más aún, Jesús es el Logos que se está sembrando a sí mismo sobre la tierra. Logos él mismo. Y la Palabra que es él mismo, tiene una fuerza divina, comparable a la que creó todas las cosas; a la que dio la Ley; y creó al pueblo elegido en el Sinaí pactando alianza. Las Palabras de Jesús, sembrador de la Palabra divina, siguen llamando a la existencia dinámicamente, dando y multiplicando la vida.
20. El resorte del impulso lírico, se diría que épico, en la parábola del sembrador, - y en las parábolas de la semilla en general - permanece ocultado en el texto y ha de ser recreado por el espíritu que las reinterpreta. La letra mata. Y la letra de las parábolas, como lo muestran tantos ejemplos, no es excepción. Solamente el espíritu les da vida. Y en los Santos Padres ese espíritu estaba vivo y es contagiable.

En un principio era la Semilla de todas las semillas
21. Si nos preguntamos dónde pudo encontrar Jesús asociadas en la Torah, la Palabra de Dios y la semilla, y dónde pudo encontrarse con Dios como un sembrador de palabras eficaces, creadoras y vivificantes, pensamos espontáneamente en el primer relato de la Creación y especialmente en la obra del tercer día (Gn 1, 9-13).
22. El tercer día de la creación nos hace asistir a la última de las obras de separación y a la primera de las obras de ornato. Dios crea la orilla separando las aguas de lo seco. Y ordena a lo seco, a la tierra, que produzca plantas de semilla y árboles de fruto con su semilla dentro.
Tres elementos simbólicos encontramos aquí que nos evocan el escenario del Sermón parabólico del capítulo cuarto de Marcos: 1) La orilla del mar, que será el escenario de la predicación de Jesús, como lo señala insistentemente san Marcos, y 2) la Palabra de Dios como semilla de las primeras plantas y árboles, 3) las semillas que producen plantas y árboles.
23. A la pregunta – tan del gusto del ingenio rabínico - de qué es lo primero, si la planta o la semilla, el autor del Génesis es taxativo: lo que la tierra produce son plantas y árboles capaces de dar semilla. Lo primero son las plantas. ¿Cuál es pues la semilla primigenia de toda planta y árbol frutal, de las mieses y las vides, sino la Palabra ordenadora y creadora?
24. Notemos que ya el relato de lo sucedido el tercer día de la creación nos hace asistir a la preparación de las especies eucarísticas del pan y el vino. Ya desde el tercer día de la creación se previó no sólo el alimento que se serviría al sexto día, en el gran banquete con que agasaja el Creador a las creaturas, sino que también se prepararon las especies eucarísticas para la Última Cena.
25. Con el gran misterio de la encarnación, la Palabra de Dios asume la carne transitoria e identificándose con ella se da como alimento. El primer triduo del heptámeron apunta al triduo Pascual y de alguna manera lo prepara y lo prefigura. Aquí confluyen las vertientes simbólicas que identifican a Jesús mismo con la semilla: "Si el grano de cereal no muere" - dice Jesús de sí mismo (Jn 12, 24). Jesús entrevé y alude al supremo triunfo pascual del sembrador-sembrado.
26. Jesús y su Palabra, sembrador y semilla no son separables. Jesús y la Palabra son lo mismo. La Palabra es Jesús mismo. No es un mensaje que hubiese podido comunicar cualquier otro. La Parábola no apunta principalmente a revelarnos la variedad de disposiciones subjetivas de los oyentes de su predicación, sino a explicar por qué no todos le brindan la adhesión personal de fe a Jesús, que es la Palabra de Dios, el Sembrador que se siembra a sí mismo como Semilla.

PARÁBOLAS DE LA SEMILLA y FILIACIÓN DIVINA

EL ESPERMA O SEMEN DIVINO
en las Parábolas de la Semilla,
el Sembrador y la Siembra

Me he ocupado antes en este Blog del símbolo de las semillas y del sembrador en la Parábola del Sembrador. Y he examinado cómo, en ella, Jesucristo es a la vez sembrador y semilla sembrada. (Véanse las entradas del 27 de enero hasta el 15 de febrero del 2010).
Esta nueva entrada que agrego hoy, significa un avance muy importante en la interpretación de todas las parábolas de la semilla y el Reino de los Cielos, para entenderlas como expresando el misterio de la divina regeneración.
Para hablarnos de sí mismo como Palabra de Dios hecho hombre, Jesucristo utiliza la parábola del sembrador y varias parábolas de la siembra y de la semilla.
En ellas, la semilla significa
1) la Palabra de Dios, creadora y encarnada,
2) su poder dador de dar vida, y engendrar,
3) la descendencia misma: los hijos de Dios

- En esta entrada comento la parábola del trigo y la cizaña y a propósito de ella, explico, en forma de Homilía, la relación que existe entre "las semillas" de las que habla Jesús en sus Parábolas, y la acción del "semen o esperma divino" que es la Palabra de Dios hecha carne, en la obra de la divina regeneración de los hombres, dando vida a los hijos de Dios.
Las parábolas de la semilla las entendemos por lo general como metáforas tomadas de los simbolismos del mundo vegetal o botánico, pero no solemos reparar en el hecho de que su vocabulario impone entenderlas - paralela y ambivalentemente -, como metáforas tomadas del ámbito simbólico de la generación humana aplicadas a la divina regeneración y a la filialidad. En efecto los téminos griego y latino que traducimos al castellano 'semilla' son, respectivamente, sperma y semen.

Partamos de la lectura del Evangelio: Mateo 13, 36-43
"Lo mismo que se recoge la cizaña y se quema, así será al fin del tiempo"
Voy a leer el Evangelio en una traducción más literal del texto griego, menos literaria que la que ofrecen los leccionarios litúrgicos y que no son aptas para fundamentar la explicación exegética que ofrezco.
La traducción que ofrezco a continuación aspira a reflejar más exactamente el texto inspirado. De esta manera espero dar a contemplar mejor con nuestro espíritu la enseñanza de Jesús. Comentaré el texto evangélico en forma de Homilía.

“Entonces Jesús apartándose de la gente vino a la casa. (La casa es la de Pedro en Cafarnaúm y dado que allí es donde comienza a congregarse la Iglesia, la simboliza. Por lo tanto, Jesús se recoge con sus discípulos)
Y acercándose a él sus discípulos, le decían: Explícanos a nosotros la parábola de la cizaña del campo sembrado.
Él respondiendo, dijo:
El que siembra (ho speirôn)
la buena semilla (to kalón sperma)
es el Hijo del Hombre, (ho huiós tou anthropou)
el campo sembrado es el mundo (kosmos);
la buena semilla (to de kalón sperma)
son los hijos (hoy huiói) del Reino (tês basiléias);
la cizaña son los hijos del malo (tou ponerou);
y el enemigo que la siembra (ho speiras)
es el diablo (ho diábolos);
la siega es la consumación del siglo (suntéleia aiônos);
y los segadores son los ángeles.
Así, pues, como se recoge la cizaña y se echa al fuego para que arda, así será en la consumación del mundo (suntéleia tou aiônos).
Enviará (apostéllei)
el Hijo del Hombre a sus Ángeles, los cuales recogerán de su Reino todos los escándalos (skandala, motivos de tropiezo)
y todos los que obran la iniquidad (tous poiountas tên anomían)
y los arrojarán al horno del fuego (heis ten kaminon tou pirós).
Allí será el llanto (ho klauthmós)
y el rechinar de dientes (kai ho brygmós tôn odóntôn).
Amén-

HOMILÍA
En las parábolas Jesús habla con los métodos empleados por los rabinos de su tiempo. Sus discípulos lo reconocían como rabino, y lo llamaban así: Rabbi, que quiere decir “Grande mío” “Maestro”.
Como los rabinos de su época Jesús enseñaba su doctrina acerca de los misterios de Dios con comparaciones, tomadas fundamentalmente de las Sagradas Escrituras.
Para hablarnos de sí mismo como Palabra de Dios hecho hombre, Jescristo utiliza las parábolas de la semilla y en ellas, la semilla significa la palabra de Dios, pero también expresa el poder dador de vida, engendrador, que tiene una palabra que es capaz de hacer de nosotros hijos de Dios por la divina regeneración.
Por eso, en la parábola del sembrador, Jesús nos habla del sembrador sembrado, del sembrador que es a la vez la semilla que él siembra porque es la Palabra de Dios hecho hombre que habla para sembrarse en los corazones de los oyentes.

El énfasis revelatorio de la parábola del sembrador, está en que la semilla es la Palabra de Dios hecha hombre y de que su fruto en los corazones, depende de la disposición de los terrenos en que cae, de la disposición o impedimentos que encuentra en ellos para germinar y crecer, para ser creída, recibida y vivida, Esto lo ha explicado antes Jesús, en la parábola del Sembrador. Si nos preguntamos dónde pudo encontrar Jesús, como buen rabino admirado por sus discípulos que le llamaban así asociadas en la Torah, la Palabra de Dios y la semilla, y dónde pudo encontrarse con Dios como un sembrador de palabras eficaces, creadoras y vivificantes, pensamos espontáneamente en el primer relato de la Creación y especialmente en la obra del tercer día (Gn 1, 9-13).

El tercer día de la creación nos hace asistir a la última de las obras de separación y a la primera de las obras de ornato. Dios crea la orilla separando las aguas de lo seco. Y ordena a lo seco, a la tierra, que produzca plantas de semilla y árboles de fruto con su semilla dentro.

Tres elementos simbólicos encontramos aquí que nos evocan el escenario del Sermón parabólico del capítulo cuarto de Marcos:
1) La orilla del mar, que será el escenario de la predicación de Jesús, como lo señala insistentemente san Marcos, y
2) la Palabra de Dios como semilla de las primeras plantas y árboles,
3) las semillas que producen plantas y árboles.

A la pregunta – tan del gusto del ingenio rabínico - de qué es lo primero, si la planta o la semilla, el autor del Génesis es taxativo: lo que la tierra produce son plantas y árboles capaces de dar semilla. Lo primero son las plantas. ¿Cuál es pues la semilla primigenia de toda planta y árbol frutal, de las mieses y las vides, sino la Palabra ordenadora y creadora?

En la parábola del Sembrador, el Verbo de Dios no es solamente sembrador sino a la vez Palabra y semilla. Es el sembrador que se siembra a sí mismo, el sembrador sembrado. Se siembra en el campo del mundo como el esperma o el semen, la semilla divina que, por la Palabra, engendrará hijos de Dios.

En la parábola del trigo y la cizaña, cuya explicación hemos leído en el evangelio de hoy, se despliega un nuevo aspecto del misterio de la acción de la Palabra encarnada: su potencia regeneradora capaz de engendrar de los hombres hijos de Dios. Se explicita que esa Palabra de Dios es el esperma divino, el semen divino, principio de generación de los hijos de Dios.
En hebreo, en griego y en latín, la palaba semilla, además del primera acepción propia en sentido botánico que designa la semilla en el mundo vegetal, sirve de soporte a un sentido metafórico o simbólico para expresar el principio masculino de la generación humana: el semen o esperma viril.

Las palabras
zera’ en hebreo,
sperma en griego y
semen en latín
se emplean en esas tres lenguas para expresar tanto la semilla vegetal como también el esperma o semen paterno como principio de generación humana.

Pero además, en un segundo sentido figurado designa la descendencia nacida del semen paterno en su conjunto: la familia, la tribu, el pueblo, la ciudad, la nación entera.

El salmista exclama:
“oh vosotros , simiente (zera’) de Abraham su siervo, hijos de Jacob, sus escogidos” (Salmo 106, 5)
Y por boca de Isaías se dice: “Y tú, Israel, siervo mío, Jacob a quien elegí, simiente (zera’) de mi amigo Abraham”

De modo que en las Sagradas Escrituras semilla, zera’, sperma, semen, simiente designan a los hijos o familia de Dios Padre que son ahora, “linaje elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido” (1ª Pedro 2, 9). Es la entera familia de los hijos de Dios, la comunión de los santos, la Iglesia militante y triunfante.

La imagen del pueblo de Dios como sembradío se encuentra tanto en Isaías como en la enseñanza de Jesucristo que estamos comentando y en San Pablo.

Dice el Señor por Isaías: “Derramaré agua sobre el sediento suelo, audales sobre la tierra seca, derramaré mi Espíritu sobre tu linaje, mi bendición cuanto nazca de ti” (Isa 44, 3)

Y en el mismo plano simbólico piensa san Pablo cuando dice:
“Yo planté, Apolo regó, pero es Dios quien dió el crecimiento… es Dios quien hace crecer… vosotros sois sembrado (georgion) de Dios” (1ª Corintios 3, 5-6.9 )
O San Pedro “habéis sido re-engendrados no de un germen (sporás) corruptible, sino incorruptible: por la palabra (logos) del Dios viviente” (1ª Pedro 1,23-24).

En la explicación de la parábola de la cizaña se sugiere veladamente el misterio de la regeneración, de la generación divina por obra del Espíritu Santo que hace hijos.

A sus discípulos Jesús se lo dice claramente:
“El que siembra (ho speirôn)
la buena semilla (to kalón sperma)
es el Hijo del Hombre, (ho huiós tou anthropou)
el campo sembrado es el mundo (kosmos);
la buena semilla (to de kalón sperma)
son los hijos (hoy huiói) del Reino (tês basiléias)”

Aparecen en esta escena de la Parábola, además del Hijo del Hombre, y de los hijos del reino de Dios unos hijos del demonio.
“la cizaña son los hijos del Malo (tou ponerou);
y el enemigo (ho ejthrós)
que la siembra (ho speiras)
es el diablo (ho diábolos)”

No podemos detenernos más en este aspecto. Solamente recordar que Jesús plantea una alternativa de hierro: o se es hijo de Dios o se es hijo del demonio. La descendencia del demonio, la raza de víboras, la generación perversa, es un polo negativo, una sombra que no se puede ignorar. “Vosotros no conocéis a mi Padre ni a mí” (Jn 8, 16) “Por eso queréis matarme porque vuestro padre es el diablo” (Juan 8, 43-44).

De esas vertientes opuestas de paternidad y filiación nos habla la parábola de la cizaña.
Estamos siempre ante la elección de vivir como hijos de Dios, o como hijos del padre de la mentira y homicida desde el principio.

Cuando vivimos como hijos encontramos la cizaña, a nuestro alrededor nuestro, pero también dentro de nosotros mismos, donde se mezclan nuestras malas pasiones y la gracia divina y nuestra buena voluntad. Experimento, como dice San Pablo, que: “no obro el bien que quiero sino que obro el mal que no quiero” (Rom 7, 9).

SOBRE LAS PARÁBOLAS 4ª DE 4

Semilla y Palabra de Dios
No se exagerará la importancia de la "parábola del sembrador" que encierra, de algún modo, el secreto del género. En efecto. Jesús presenta esta parábola como la clave de interpretación de todas las parábolas y condiciona la comprensión de todas las demás a la intelección del sentido de ésta. "¿No comprendéis esta parábola? Entonces, ¿cómo entenderéis todas las parábolas?" (Marcos 4, 13).
Se trata de que el divino Sembrador sigue sembrando su Palabra y de que ésta sigue dando fruto de amor a Dios en muchos de los hombres alcanzados por ella: en los que la reciben con fe.

¿Por qué no se nombra la semilla?
Por un curioso y sin duda intencionado artificio redaccional, en la parábola se habla del Sembrador, de la siembra y de lo sembrado, pero en ningún momento se menciona explícitamente la palabra "semilla".
A pesar de lo cual, algunas traducciones, excediéndose en su afán de claridad y bordeando la glosa, introducen el término “semilla”, despistando al lector. La intención puede ser buena, pero el resultado es torpe. Por el prurito de ser explícitas y de hacer “más entendible” el texto, son infieles a una oscuridad y elipticidad queridas por el hagiógrafo y no menos portadoras de revelación.
Es el autor sagrado el que, por sus motivos, evita intencionalmente consignar por escrito la palabra “semillas” en las cuatro ocasiones en que Jesús se refiere a ellas. Alude, en cambio, a las semillas, en las cuatro ocasiones, con expresiones elípticas: "lo que”, “algo" (ho), "lo otro" (allo, 2x), "otras" (alla). Nuestra convicción es que así lo consigna Marcos, porque así lo hizo intencionalmente Jesús en su predicación.
Llegado después el momento de explicar la parábola a los discípulos, Jesús sustituye las elipsis apofáticas por el término "la Palabra" ("ho logos" 8x). La sustitución es reveladora. La ahora insistente repetición del término “la Palabra”, [el doble de veces (8x) que las elipsis (4x)], parece corroborar su importancia para acceder a una oculta intencionalidad del mismo Jesús a la que, por algo, quiso permanecer fiel el evangelista y que no debería traicionar una buena traducción.
Como Marcos trata la palabra semilla con el mismo respeto reverencial que evita nombrar a Dios, puede suponerse que Jesús la consideró y quiso que fuera considerada como un Nombre divino, que luego se traduce y revela como Palabra, como Logos.
Esta parábola del sembrador nos remite por lo tanto a toda la teología del Verbo divino que se hace carne propia del Evangelio según San Juan.

Semilla de las semillas
Por supuesto que la equivalencia entre el Logos y la semilla es obvia. Así lo perciben los santos padres que aduce el Padre Sáenz. Cornelio a Lapide ya resumía sus decires en esta frase: "así como la semilla es la causa de todas las plantas y de todos los frutos, de manera análoga, la palabra de Dios lo es de todas las buenas obras".
Sin embargo, como veremos, para una mentalidad ejercitada en la meditación de las Escrituras al modo rabínico, la palabra de Dios es también la semilla de todas las semillas. Y eso puede ponernos sobre la pista de las posibles razones que pudo tener Jesús para la intencionada omisión del término "semilla" en la parábola.

Marcos ya se había referido antes a la enseñanza de Jesús como predicación de la palabra: "y les predicaba la palabra" ("elálei autois ton lógon", Mc 2, 2). En el contexto del capítulo cuarto el término "logos" se repite nueve veces. Ocho veces en la explicación de la parábola del sembrador (4, 14.15 (x2).16.17.18.19.20) y una vez más al final del discurso parabólico ("elálei autois ton lógon", 4, 33). Hay una clara inclusión entre 2, 2 y 4, 33 donde se repite la misma expresión "y les predicaba la palabra" ("elálei autois ton lógon") .
En la sección evangélica que delimita esa inclusión, el término “logos”, “la palabra” se repite, significativamente, diez veces. Para mayor significatividad, una al comienzo y otra al fin.

EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS 12 SALIO EL SEMBRADOR A SEMBRARSE

EL SEMBRADOR SEMBRADO

La parábola del Sembrador
Marcos 4, 3-9; 14-20

Sembrador, Semilla y Palabra de Dios
1. No se exagerará la importancia de esta parábola que encierra, de algún modo, el secreto del género. En efecto. Jesús presenta esta parábola como la clave de interpretación de todas las parábolas y condiciona la comprensión de todas las demás a la intelección del sentido de ésta. "¿No comprendéis esta parábola? Entonces, ¿cómo entenderéis todas las parábolas?" (Marcos 4, 13). 2. Se trata de que el divino Sembrador sigue sembrando su Palabra y de que ésta sigue dando fruto de amor a Dios en muchos de los hombres alcanzados por ella: en los que la reciben con fe.

¿Por qué no se nombra la semilla?

3. Por un curioso y sin duda intencionado artificio redaccional, en la parábola se habla del Sembrador, de la siembra y de lo sembrado, pero en ningún momento se menciona explícitamente la palabra "la semilla".
4. A pesar de lo cual, algunas traducciones, excediéndose en su afán de claridad y bordeando la glosa, introducen el término "semilla", despistando al lector. La intención puede ser buena, pero el resultado es torpe. Por el prurito de ser explícitas y de hacer "más entendible" el texto, son infieles a una oscuridad y elipticidad queridas por el hagiógrafo y no menos portadoras de revelación.
5. Es el autor sagrado el que, por sus motivos, evita intencionalmente consignar por escrito la palabra "semillas" en las cuatro ocasiones en que Jesús se refiere a ellas. Alude, en cambio, a las semillas, en las cuatro ocasiones, con expresiones elípticas: "lo que", "algo" (ho), "lo otro" (allo, 2x), "otras" (alla). Nuestra convicción es que así lo consigna Marcos, porque así lo hizo intencionalmente Jesús en su predicación.
6. Llegado después el momento de explicar la parábola a los discípulos, Jesús sustituye las elipsis apofáticas por el término "la Palabra" ("ho logos" 8x) [Nota: Apofasis, significa: ‘evitación de nombrar' algo, como sucedía entre los judíos con el Nombre divino]. . La sustitución es reveladora. La ahora insistente repetición del término "la Palabra", [el doble de veces (8x) que las elipsis (4x)], parece corroborar su importancia para acceder a una oculta intencionalidad del mismo Jesús a la que, por algo, quiso permanecer fiel el evangelista y que no debería traicionar una buena traducción.
7. Puesto que san Marcos trata la palabra semilla con el mismo respeto reverencial que evita nombrar a Dios, puede considerarse indicio de que Jesús la consideró y quiso que fuera considerada, al menos en este caso, como un Nombre divino, que luego se traduce y revela como Palabra (Logos, Verbo).
8. Esta parábola del sembrador nos remite por lo tanto a toda la teología del Verbo divino que se hace carne propia del Evangelio según San Juan.
Semilla de las semillas
9. Por supuesto que la equivalencia entre el Logos y la semilla resulta obvia. Así lo perciben los Santos Padres. Cornelio a Lapide ya resumía sus decires en esta frase: "así como la semilla es la causa de todas las plantas y de todos los frutos, de manera análoga, la palabra de Dios lo es de todas las buenas obras". Sin embargo, como veremos, para una mentalidad ejercitada en la meditación de las Escrituras al modo rabínico, la palabra de Dios es también la semilla de todas las semillas. Y eso puede ponernos sobre la pista de las posibles razones que pudo tener Jesús para la intencionada omisión del término "semilla" en la parábola.

10. Nota: Hoy ha quedado fuera de duda que el Logos neotestamentario, y en nuestro caso el Logos-Verbo en Marcos y Juan, es la "Memrá" aramea palestinense. Memrá era en el arameo hablado en tiempos de Jesús en Palestina, el equivalente arameo targúmico palestinense del hebreo bíblico: "Davar" = Palabra. Desde el descubrimiento del Targum palestinense Neophyti, publicado por Alejandro Díez Macho, quedan corregidas las hipótesis que interpretaban el Logos juanino en línea de influjos helenísticos posteriores [Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Arias Montano, Instituto Filológico Cardenal Cisneros, Madrid – Barcelona 1968 ss] Rudolph Pesch ha reconocido certeramente su antigüedad y afirma que se trata de "un término técnico del protocristianismo" [Comentario a Mc. 4,14, remite a 1 Tes 1, 6; Gal 6, 6; Col 4, 3; Hch 4, 4; 6, 4; 8, 4 y passim; 2 Tim 4, 2; Sant 1, 21 etc]. Sobre la Memrá aramea palestinense véase: Domingo Muñoz León, Dios Palabra. Memrá en los Targumim del Pentateuco. Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Institución San Jerónimo 4, Granada 1974. Se llama Targum (= traducción) a la traducción oral en arameo, del texto bíblico que se acababa de leer en la Sinagoga en Palestina de los tiempos de Jesús ante un público que ignoraba el hebreo bíblico.


11. Marcos ya se había referido antes a la enseñanza de Jesús como predicación de la palabra: "y les predicaba la palabra" ("elálei autois ton lógon", Mc 2, 2). En el contexto del capítulo cuarto el término "logos" se repite nueve veces. Ocho veces en la explicación de la parábola del sembrador (4, 14.15 (x2).16.17.18.19.20) y una vez más al final del discurso parabólico ("elálei autois ton lógon", 4, 33). Hay una clara inclusión entre 2, 2 y 4, 33 donde se repite la misma expresión "y les predicaba la palabra" ("elálei autois ton lógon").En la sección evangélica que delimita esa inclusión, el término "logos", "la palabra" se repite, significativamente, diez veces. Para mayor significatividad, una al comienzo y otra al fin.
12. No entraremos aquí a analizar el significado del número de veces que se repite un término en el texto evangélico, en particular en el de Marcos. Baste hacer notar que este evangelio no sólo narra, sino que se estructura formalmente sobre varios triduos y trípticos. Y que a la luz de sus hábitos redaccionales, la repetición por diez veces de: "la palabra", no parece ajena a una intención de subrayar un paralelismo entre el "logos" de Jesús, las diez palabras de la creación en el relato del Génesis y las diez palabras de la ley en el monte Sinaí.
El Sembrador sembrado
13. La mentalidad rabínica era particularmente sensible a insinuaciones significativas, -entre las cuales el conteo de palabras- por encima de las cuales resbala, sin advertirlas, nuestra mente moderna, a la que este argumento podrá parecerle una coincidencia casual y anodina, o una explicación rebuscada, o una construcción artificiosa.
14. Pero si nos detenemos a notar estos indicios y nos dejamos enseñar por ellos, ellos nos llevan por los vericuetos de las asociaciones simbólicas y verbales, tan del gusto bíblico y rabínico, a preguntarnos por la asociación -que el velo de las elipsis contribuye, por contraste, a resaltar-, entre "el sembrador de la Palabra" o "la Palabra sembrada" explicitados insistentemente, por un lado, y "la semilla" apofáticamente implicitada, por el otro.
15. La parábola del sembrador (Mc 4, 3-9) enfoca así la atención del oyente sobre el sembrador más que sobre la semilla; más sobre el Jesús que habla, que sobre lo que dice el sembrador de la palabra: "ho speiron tou logou" = "el Sembrador de la Palabra". ¡Qué hermoso y poco señalado título cristólógico!
16. También diez veces se usan el término "sembrador" (ho speiron) y las acciones verbales de sembrar, en la parábola y en su explicación, - y sólo allí-, en todo este evangelio.
17. Por su lado, la explicación de la parábola a los discípulos (Mc 4, 14-20), enfoca en cambio la atención sobre la Palabra del maestro, al cual ya se han adherido los discípulos a los que Jesús se la explica.
18. El Logos divino que creó con diez Palabras y dio en el Sinaí la Ley con otras diez, está ahora sembrando la Palabra divina en la predicación de Jesús mismo (10x), y arrojándolas generosamente y sin cálculos en todos los corazones, capaces o no de recibirla.
19. Más aún, Jesús es el Logos que se está sembrando a sí mismo sobre la tierra. Logos él mismo. Y la Palabra que es él mismo, tiene una fuerza divina, comparable a la que creó todas las cosas; a la que dio la Ley; y creó al pueblo elegido en el Sinaí pactando alianza. Las Palabras de Jesús, sembrador de la Palabra divina, siguen llamando a la existencia dinámicamente, dando y multiplicando la vida.
20. El resorte del impulso lírico, se diría que épico, en la parábola del sembrador, - y en las parábolas de la semilla en general - permanece ocultado en el texto y ha de ser recreado por el espíritu que las reinterpreta. La letra mata. Y la letra de las parábolas, como lo muestran tantos ejemplos, no es excepción. Solamente el espíritu les da vida. Y en los Santos Padres ese espíritu estaba vivo y es contagiable.

En un principio era la Semilla de todas las semillas
21. Si nos preguntamos dónde pudo encontrar Jesús asociadas en la Torah, la Palabra de Dios y la semilla, y dónde pudo encontrarse con Dios como un sembrador de palabras eficaces, creadoras y vivificantes, pensamos espontáneamente en el primer relato de la Creación y especialmente en la obra del tercer día (Gn 1, 9-13).
22. El tercer día de la creación nos hace asistir a la última de las obras de separación y a la primera de las obras de ornato. Dios crea la orilla separando las aguas de lo seco. Y ordena a lo seco, a la tierra, que produzca plantas de semilla y árboles de fruto con su semilla dentro.
Tres elementos simbólicos encontramos aquí que nos evocan el escenario del Sermón parabólico del capítulo cuarto de Marcos: 1) La orilla del mar, que será el escenario de la predicación de Jesús, como lo señala insistentemente san Marcos, y 2) la Palabra de Dios como semilla de las primeras plantas y árboles, 3) las semillas que producen plantas y árboles.
23. A la pregunta – tan del gusto del ingenio rabínico - de qué es lo primero, si la planta o la semilla, el autor del Génesis es taxativo: lo que la tierra produce son plantas y árboles capaces de dar semilla. Lo primero son las plantas. ¿Cuál es pues la semilla primigenia de toda planta y árbol frutal, de las mieses y las vides, sino la Palabra ordenadora y creadora?
24. Notemos que ya el relato de lo sucedido el tercer día de la creación nos hace asistir a la preparación de las especies eucarísticas del pan y el vino. Ya desde el tercer día de la creación se previó no sólo el alimento que se serviría al sexto día, en el gran banquete con que agasaja el Creador a las creaturas, sino que también se prepararon las especies eucarísticas para la Última Cena.
25. Con el gran misterio de la encarnación, la Palabra de Dios asume la carne transitoria e identificándose con ella se da como alimento. El primer triduo del heptámeron apunta al triduo Pascual y de alguna manera lo prepara y lo prefigura. Aquí confluyen las vertientes simbólicas que identifican a Jesús mismo con la semilla: "Si el grano de cereal no muere" - dice Jesús de sí mismo (Jn 12, 24). Jesús entrevé y alude al supremo triunfo pascual del sembrador-sembrado.
26. Jesús y su Palabra, sembrador y semilla no son separables. Jesús y la Palabra son lo mismo. La Palabra es Jesús mismo. No es un mensaje que hubiese podido comunicar cualquier otro. La Parábola no apunta principalmente a revelarnos la variedad de disposiciones subjetivas de los oyentes de su predicación, sino a explicar por qué no todos le brindan la adhesión personal de fe a Jesús, que es la Palabra de Dios, el Sembrador que se siembra a sí mismo como Semilla.

EL DIOS NUTRICIO (3ª DE 6)

Noé, los Patriarcas, Egipto, la Tierra Prometida
Muestran al Señor que da el alimento

"ÉL da alimento a todo viviente
porque es eterna su misericordia"
(Sal 135,25)

Como sucede en la creación, también en la Alianza con Noé, después del diluvio, el Señor dispensa el alimento del hombre y los animales [Gn 9,1-3].

Ahora, el hombre tiene derecho a comer carne de animales, puesto que el haberlos salvado de la destrucción parece darle un cierto derecho sobre ellos. No obstante, su derecho no se extiende a la vida misma, por lo que debe abstenerse de su sangre. La vida, la especie, pertenecen al Creador. Y si el hombre puede matar es solamente para comer.

De hecho, toda matanza debe hacerse sobre un altar, para ofrecer la sangre a Dios, y es por lo tanto un acto religioso: un sacrificio de comunión. En esta visión, el hombre no es nunca un mero matarife sino un sacerdote.

Dios se muestra también nutricio en las promesas a Abraham y a los patriarcas, a quienes les promete hijos y una tierra para alimentarlos [Gn 15,5-7].

Envía a José a Egipto para que, en su momento, acoja a sus hermanos empujados por el hambre [Gn 37-47].

Da de comer a su pueblo en el desierto y lo abreva de modo milagroso [Ex 16-17].

Lo introduce en una tierra que mana leche y miel y le entrega plantíos, viñedos y olivares; riega esa tierra con rocíos y lluvias y la fecunda con su bendición [Ex 3,8; Nm 13,27-28; Dt 6,10-12; 8,10-16; 11,9-15; 32,13-15].