UNA AYUDA ADECUADALA MUJER Y EL VARÓN VISTOS DESDE DIOS [4 de 13]

4.1.- ¿CÓMO PUEDE SER UN NOSOTROS DE DOS IMAGEN Y SEMEJANZA DE UN NOSOTROS DE TRES?

En Dios hay dos procesiones: 

la del Verbo 

y la del  Espíritu santo. 

El varón es creado a imagen y a mayor semejanza con la procesión y la persona del  Verbo. 

La mujer es configurada a imagen y a mayor semejanza con la procesión y la persona del Espíritu Santo. 

Ambos, hechos un solo Nosotros, resultan imagen de la unión del Verbo y del Espíritu santo. 

Ambas personas divinas provienen del Padre y eso las une en un carácter común. Los distingue el modo de procedencia. 

Esas son las dos procesiones  divinas en la Trinidad. 

Sabemos que del Padre procede el Hijo, engendrado directamente por vía de conocimiento. 

Sabemos que el Espíritu santo procede del Padre y del Hijo, que procede de ambos como ímpetu de amor mutuo y recíproco.

4.2.- IMAGEN DEL SER DIVINO EN EL SER 

y también en el actuar. 

Ya en el relato de la obra de los seis días podemos reconocer el rol de las tres personas divinas. Padre, Hijo y Espíritu santo. 

Del Padre Todopoderoso: es el designio, decreto y el poder. 

De su Palabra es más propio: ejecutar, separando y ordenando todo.  Del Espíritu santo es más propio: el presenciar, acompañar, inspirar, impulsar, dar vida, fecundar, aprobar, comunicar bienes y mensajes, bendecir, animarlo todo. Lo mismo que obra el Padre por mano del Verbo, lo aprueba el Padre por boca de la Rúaj. Los bienes que comunica son principalmente al Verbo o palabra del Padre y la vida Divina: "Señor y dador de vida", habló por los profetas, inspira las Sagradas Escrituras.

4.3.- OBRAR ACORDE AL SER: OPERARE SEQUITUR ESSE

Creados a Imagen del ser divino, varón y mujer, están llamados también a participar en operaciones divinas de gobierno.

El Varón – por mayor semejanza con el Hijo-Logos del Padre : destinado a obrar en el mundo exterior. 

A la Mujer a mayor semejanza del Espíritu Santo le compete actuar en el mundo de las relaciones entre las personas, comunicando bienes como es la vida, comunicando mensajes.

Ambos, varón y mujer juntos, constituyen la imagen de la unión del Verbo y el Espíritu entre sí y con el Padre en la Sma. Trinidad.

4.4.- LO MÁS PROPIO DEL VERBO - CUÑO Y MODELO DEL VARÓN

Cristo poder y sabiduría de Dios ha sido hecho por Dios sabiduría nuestra” (1 Cor 1, 24.30). 

Por el Hijo Sabiduría del Padre: 1º) se manifiesta lo oculto de Dios, 2º) son producidas las obras de la creación 3q) son restauradas y perfeccionadas para que alcancen su propio fin” [Ver: Sto. Tomás – Prólogo a las Sentencias de Pedro Lombardo]”.

4.5.- SAPIENTIS EST ORDINARE. 

LO PROPIO DEL SABIO ES ORDENAR. 

Se apropia al Logos , crear separando, distinguiendo, ordenando, legislando, cultivando, engendrar hijos de Dios. También asignar nombres a cosas y personas (Pedro). Algo quiere significar la Sgda. Escritura cuando presenta al Logos creando con 10 palabras contadas, dando la ley en el Sinaí con 10 palabras y obrando la regeneración con 10 palabras 

En efecto:

4.6.- 10 SON LAS PALABRAS EN TODA OBRA DEL VERBO

10 Son las palabras con que crea en los seis días de la creación. 

1º Haya luz: 

2º Haya un firmamento; 3º Acumúlense las aguas;

4º Brote la tierra verdor hierbas y árboles de semilla; 

5º Haya lumbreras en el firmamento; 

6º Bullan las aguas de seres vivientes y vuelen aves; 7º Bendijo a peces y aves diciendo 8º Produzca la tierra seres vivientes; 9ª Hagamos al hombre; 10º Y los bendijo diciendo...

10 Son las Palabras de la Ley en el Sinaí

4.7.- AL VERBO COMPETE PONER NOMBRE A LAS COSAS.  

1) Llamó a la luz día y a las tinieblas noche 1.5; 

2) Llamó al firmamento “cielos” 1,8; 

3) Llamó a lo seco tierra y a las aguas llamó mares 1, 10; 

4) Pone nombre al Adam 1,26. 

Por eso, su imagen, es propio también del varón, poner nombre a todos los animales (2, 19-20) El varón se pone nombre de ‘ish varón a sí mismo y de ‘ishá a la mujer (2, 23). Y aún después del pecado le cambia de nombre a la Mujer, por el de Jawáh.

4.8.- PERO NO ERA CONVENIENTE QUE EL LOGOS OPERARA LA CREACIÓN SOLO. Era necesario que el Espíritu Santo la Rúaj jaqqedosháh, estuviera presente y fuese su compañera desde antes de apuntar la luz del primer día como paloma que revoloteaba sobre el caos y el abismo hasta que lo llama junto con la Novia, al final de los tiempos, como lo dice el Apocalipsis 21.

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[1] Sto. Tomás de Aquino, Prólogo a los libros de las Sentencias de Pedro Lombardo.

Fuente: De mi conferencia en la rama femenina de a Fraternidad Apostólica Santo Tomás de Aquino FASTA –MENDOZA (RA)  En el Foro de la Mujer edición 2018: Mujer custodia de la cultura-- 18 agosto 2018

EL SEMBRADOR SEMBRADOParábola del sembrador

EL SEMBRADOR SEMBRADO

La parábola del Sembrador
Marcos 4, 3-9; 14-20

Sembrador, Semilla y Palabra de Dios
1. No se exagerará la importancia de esta parábola que encierra, de algún modo, el secreto del género. En efecto. Jesús presenta esta parábola como la clave de interpretación de todas las parábolas y condiciona la comprensión de todas las demás a la intelección del sentido de ésta. "¿No comprendéis esta parábola? Entonces, ¿cómo entenderéis todas las parábolas?" (Marcos 4, 13). 2. Se trata de que el divino Sembrador sigue sembrando su Palabra y de que ésta sigue dando fruto de amor a Dios en muchos de los hombres alcanzados por ella: en los que la reciben con fe.

¿Por qué no se nombra la semilla?

3. Por un curioso y sin duda intencionado artificio redaccional, en la parábola se habla del Sembrador, de la siembra y de lo sembrado, pero en ningún momento se menciona explícitamente la palabra "la semilla".
4. A pesar de lo cual, algunas traducciones, excediéndose en su afán de claridad y bordeando la glosa, introducen el término "semilla", despistando al lector. La intención puede ser buena, pero el resultado es torpe. Por el prurito de ser explícitas y de hacer "más entendible" el texto, son infieles a una oscuridad y elipticidad queridas por el hagiógrafo y no menos portadoras de revelación.
5. Es el autor sagrado el que, por sus motivos, evita intencionalmente consignar por escrito la palabra "semillas" en las cuatro ocasiones en que Jesús se refiere a ellas. Alude, en cambio, a las semillas, en las cuatro ocasiones, con expresiones elípticas: "lo que", "algo" (ho), "lo otro" (allo, 2x), "otras" (alla). Nuestra convicción es que así lo consigna Marcos, porque así lo hizo intencionalmente Jesús en su predicación.
6. Llegado después el momento de explicar la parábola a los discípulos, Jesús sustituye las elipsis apofáticas por el término "la Palabra" ("ho logos" 8x) [Nota: Apofasis, significa: ‘evitación de nombrar' algo, como sucedía entre los judíos con el Nombre divino]. . La sustitución es reveladora. La ahora insistente repetición del término "la Palabra", [el doble de veces (8x) que las elipsis (4x)], parece corroborar su importancia para acceder a una oculta intencionalidad del mismo Jesús a la que, por algo, quiso permanecer fiel el evangelista y que no debería traicionar una buena traducción.
7. Puesto que san Marcos trata la palabra semilla con el mismo respeto reverencial que evita nombrar a Dios, puede considerarse indicio de que Jesús la consideró y quiso que fuera considerada, al menos en este caso, como un Nombre divino, que luego se traduce y revela como Palabra (Logos, Verbo).
8. Esta parábola del sembrador nos remite por lo tanto a toda la teología del Verbo divino que se hace carne propia del Evangelio según San Juan.
Semilla de las semillas
9. Por supuesto que la equivalencia entre el Logos y la semilla resulta obvia. Así lo perciben los Santos Padres. Cornelio a Lapide ya resumía sus decires en esta frase: "así como la semilla es la causa de todas las plantas y de todos los frutos, de manera análoga, la palabra de Dios lo es de todas las buenas obras". Sin embargo, como veremos, para una mentalidad ejercitada en la meditación de las Escrituras al modo rabínico, la palabra de Dios es también la semilla de todas las semillas. Y eso puede ponernos sobre la pista de las posibles razones que pudo tener Jesús para la intencionada omisión del término "semilla" en la parábola.

10. Nota: Hoy ha quedado fuera de duda que el Logos neotestamentario, y en nuestro caso el Logos-Verbo en Marcos y Juan, es la "Memrá" aramea palestinense. Memrá era en el arameo hablado en tiempos de Jesús en Palestina, el equivalente arameo targúmico palestinense del hebreo bíblico: "Davar" = Palabra. Desde el descubrimiento del Targum palestinense Neophyti, publicado por Alejandro Díez Macho, quedan corregidas las hipótesis que interpretaban el Logos juanino en línea de influjos helenísticos posteriores [Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Arias Montano, Instituto Filológico Cardenal Cisneros, Madrid – Barcelona 1968 ss] Rudolph Pesch ha reconocido certeramente su antigüedad y afirma que se trata de "un término técnico del protocristianismo" [Comentario a Mc. 4,14, remite a 1 Tes 1, 6; Gal 6, 6; Col 4, 3; Hch 4, 4; 6, 4; 8, 4 y passim; 2 Tim 4, 2; Sant 1, 21 etc]. Sobre la Memrá aramea palestinense véase: Domingo Muñoz León, Dios Palabra. Memrá en los Targumim del Pentateuco. Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Institución San Jerónimo 4, Granada 1974. Se llama Targum (= traducción) a la traducción oral en arameo, del texto bíblico que se acababa de leer en la Sinagoga en Palestina de los tiempos de Jesús ante un público que ignoraba el hebreo bíblico.


11. Marcos ya se había referido antes a la enseñanza de Jesús como predicación de la palabra: "y les predicaba la palabra" ("elálei autois ton lógon", Mc 2, 2). En el contexto del capítulo cuarto el término "logos" se repite nueve veces. Ocho veces en la explicación de la parábola del sembrador (4, 14.15 (x2).16.17.18.19.20) y una vez más al final del discurso parabólico ("elálei autois ton lógon", 4, 33). Hay una clara inclusión entre 2, 2 y 4, 33 donde se repite la misma expresión "y les predicaba la palabra" ("elálei autois ton lógon").En la sección evangélica que delimita esa inclusión, el término "logos", "la palabra" se repite, significativamente, diez veces. Para mayor significatividad, una al comienzo y otra al fin.
12. No entraremos aquí a analizar el significado del número de veces que se repite un término en el texto evangélico, en particular en el de Marcos. Baste hacer notar que este evangelio no sólo narra, sino que se estructura formalmente sobre varios triduos y trípticos. Y que a la luz de sus hábitos redaccionales, la repetición por diez veces de: "la palabra", no parece ajena a una intención de subrayar un paralelismo entre el "logos" de Jesús, las diez palabras de la creación en el relato del Génesis y las diez palabras de la ley en el monte Sinaí.
El Sembrador sembrado
13. La mentalidad rabínica era particularmente sensible a insinuaciones significativas, -entre las cuales el conteo de palabras- por encima de las cuales resbala, sin advertirlas, nuestra mente moderna, a la que este argumento podrá parecerle una coincidencia casual y anodina, o una explicación rebuscada, o una construcción artificiosa.
14. Pero si nos detenemos a notar estos indicios y nos dejamos enseñar por ellos, ellos nos llevan por los vericuetos de las asociaciones simbólicas y verbales, tan del gusto bíblico y rabínico, a preguntarnos por la asociación -que el velo de las elipsis contribuye, por contraste, a resaltar-, entre "el sembrador de la Palabra" o "la Palabra sembrada" explicitados insistentemente, por un lado, y "la semilla" apofáticamente implicitada, por el otro.
15. La parábola del sembrador (Mc 4, 3-9) enfoca así la atención del oyente sobre el sembrador más que sobre la semilla; más sobre el Jesús que habla, que sobre lo que dice el sembrador de la palabra: "ho speiron tou logou" = "el Sembrador de la Palabra". ¡Qué hermoso y poco señalado título cristólógico!
16. También diez veces se usan el término "sembrador" (ho speiron) y las acciones verbales de sembrar, en la parábola y en su explicación, - y sólo allí-, en todo este evangelio.
17. Por su lado, la explicación de la parábola a los discípulos (Mc 4, 14-20), enfoca en cambio la atención sobre la Palabra del maestro, al cual ya se han adherido los discípulos a los que Jesús se la explica.
18. El Logos divino que creó con diez Palabras y dio en el Sinaí la Ley con otras diez, está ahora sembrando la Palabra divina en la predicación de Jesús mismo (10x), y arrojándolas generosamente y sin cálculos en todos los corazones, capaces o no de recibirla.
19. Más aún, Jesús es el Logos que se está sembrando a sí mismo sobre la tierra. Logos él mismo. Y la Palabra que es él mismo, tiene una fuerza divina, comparable a la que creó todas las cosas; a la que dio la Ley; y creó al pueblo elegido en el Sinaí pactando alianza. Las Palabras de Jesús, sembrador de la Palabra divina, siguen llamando a la existencia dinámicamente, dando y multiplicando la vida.
20. El resorte del impulso lírico, se diría que épico, en la parábola del sembrador, - y en las parábolas de la semilla en general - permanece ocultado en el texto y ha de ser recreado por el espíritu que las reinterpreta. La letra mata. Y la letra de las parábolas, como lo muestran tantos ejemplos, no es excepción. Solamente el espíritu les da vida. Y en los Santos Padres ese espíritu estaba vivo y es contagiable.

En un principio era la Semilla de todas las semillas
21. Si nos preguntamos dónde pudo encontrar Jesús asociadas en la Torah, la Palabra de Dios y la semilla, y dónde pudo encontrarse con Dios como un sembrador de palabras eficaces, creadoras y vivificantes, pensamos espontáneamente en el primer relato de la Creación y especialmente en la obra del tercer día (Gn 1, 9-13).
22. El tercer día de la creación nos hace asistir a la última de las obras de separación y a la primera de las obras de ornato. Dios crea la orilla separando las aguas de lo seco. Y ordena a lo seco, a la tierra, que produzca plantas de semilla y árboles de fruto con su semilla dentro.
Tres elementos simbólicos encontramos aquí que nos evocan el escenario del Sermón parabólico del capítulo cuarto de Marcos: 1) La orilla del mar, que será el escenario de la predicación de Jesús, como lo señala insistentemente san Marcos, y 2) la Palabra de Dios como semilla de las primeras plantas y árboles, 3) las semillas que producen plantas y árboles.
23. A la pregunta – tan del gusto del ingenio rabínico - de qué es lo primero, si la planta o la semilla, el autor del Génesis es taxativo: lo que la tierra produce son plantas y árboles capaces de dar semilla. Lo primero son las plantas. ¿Cuál es pues la semilla primigenia de toda planta y árbol frutal, de las mieses y las vides, sino la Palabra ordenadora y creadora?
24. Notemos que ya el relato de lo sucedido el tercer día de la creación nos hace asistir a la preparación de las especies eucarísticas del pan y el vino. Ya desde el tercer día de la creación se previó no sólo el alimento que se serviría al sexto día, en el gran banquete con que agasaja el Creador a las creaturas, sino que también se prepararon las especies eucarísticas para la Última Cena.
25. Con el gran misterio de la encarnación, la Palabra de Dios asume la carne transitoria e identificándose con ella se da como alimento. El primer triduo del heptámeron apunta al triduo Pascual y de alguna manera lo prepara y lo prefigura. Aquí confluyen las vertientes simbólicas que identifican a Jesús mismo con la semilla: "Si el grano de cereal no muere" - dice Jesús de sí mismo (Jn 12, 24). Jesús entrevé y alude al supremo triunfo pascual del sembrador-sembrado.
26. Jesús y su Palabra, sembrador y semilla no son separables. Jesús y la Palabra son lo mismo. La Palabra es Jesús mismo. No es un mensaje que hubiese podido comunicar cualquier otro. La Parábola no apunta principalmente a revelarnos la variedad de disposiciones subjetivas de los oyentes de su predicación, sino a explicar por qué no todos le brindan la adhesión personal de fe a Jesús, que es la Palabra de Dios, el Sembrador que se siembra a sí mismo como Semilla.

LA REDENCIÓN DE LOS LABIOS - Testimonio de una lectora

"...me quedé en medio de los chicos todo el día, y los miré jugar, y atendí sus 10.000 requerimientos y 80.000 preguntas... Y el dolor se llenó de paz, y la paz de alegría. 
Creo que ya encontré el camino que le estuve pidiendo tanto a Dios... " 

 "¡Qué hermoso texto de Dimas Antuña publicaste, Padre!

Tengo mucho que decir porque lo "mastiqué" todo el día con la mente y con el alma.

¡Cuánta verdad! A mi alma no le basta la palabra de Dios. Por supuesto que cuando trae Luz a mi vida, me provoca gran felicidad. Es alimento, pero no necesariamente sacia mi hambre de Su Amor. 

Mi alma teme el silencio de Dios, cuando me oculta Su presencia, cuando no se da a mí. Mi alma quiere el beso, la entrega total, con tanto ímpetu muchas veces que es penoso vivir. Y entonces mi deseo se expresa en canto, que alivia el dolor ante la ausencia de mi Amado

Así tengo que vivir muchas veces, tironeada entre mi realidad y mi deseo y dolor. En la obediencia y entrega completa a mi vocación de esposa y madre busco mi alivio y felicidad. Hoy, gracias al texto que me mandaste, pude comprender que en esta obediencia voy a poder llevar con paz esta pena
.
Porque tantas veces me sucedía, que al sentirme añorando, sufriendo, deseando con tanta intensidad, mi primera reacción era aislarme, buscar el silencio y la soledad de la oración para unirme con Dios. ¡Pero no soy monja! ¡No puedo pasarme el día rezando!

Otra reacción es ponerme a leer libros de espiritualidad. Pero no puedo pasármelas leyendo, aunque mucho leo ya. Me "sumerjo" y no le doy bolilla a mi esposo a la noche, por ejemplo, o desatiendo a los chicos durante el día. Otra reacción es buscar a quién me hable de Dios y me conecte con Él, para sentirme amada, o no olvidada. Y aquí me refiero a los sacerdotes, mediadores entre Dios y los hombres. Y por eso te molesto a vos. Porque me llevás a Dios. Y por eso es que te quiero.

Supongo que vas a decirme otra vez que me falta fe en el amor de Dios. Quizás sea así. Pero es que sufro, duele, quema, la ausencia del amado. Ahora me doy cuenta que cuando buscaba a Dios aislándome, finalmente estaba desasosegada e inquieta porque también me aislaba de mi familia. 

Hoy me dije:" no me escapo a ningún lado, aunque tenga ganas de ponerme en oración y estar sola, no lo voy a hacer, la virtud que más agrada a Dios es la obediencia y yo quiero agradar a Dios", y me quedé en medio de los chicos todo el día en el jardín, y los miré jugar, y atendí sus 10.000 requerimientos y 80.000 preguntas. 

Y el dolor se llenó de paz, y la paz en alegría. Creo que ya encontré el camino. Se lo estuve pidiendo mucho a Dios".

Teresinha

LA REDENCION DE LOS LABIOSPor Dimas Antuña

LA PALABRA, EL BESO, EL SILENCIO
EN LA LITURGIA:
tanto eucarística como matrimonial 

El texto siguiente lo he tomado de una obra inédita de Dimas Antuña (+1968) sobre la santa misa. 
Esta reflexión del autor está dirigida a introducir en el misterio de la liturgia eucarística, de las Bodas del Cordero, porque en la santa misa hay palabra, canto, beso y silencio. 
El Canon se inicia con un beso del Sacerdote al altar, que sucede en varias ocasiones en la misa. Todo lo que aquí se reflexiona sobre el beso ilumina ese rito. 
Pero también ilumina la necesidad de redención que tiene todo hablar, besar o callar humano. Y se aplica al hablar, besar y callar de los esposos en el sacramento del matrimonio.
Por eso lo publico tanto en el Blog Toma y Lee como en el Blog del Buen Amor.

Los labios son el instrumento y el símbolo del pensamiento y de toda la vida interior en la cual yace el pecado; para que los labios puedan orar, gritar, unirse al Sanctus de los serafines es necesario que sean purificados por el fuego. Los labios del sacerdote tienen la ciencia; los del profeta llevan el mensaje: si Dios quiere usar de esos labios para su obra o su mensaje, es necesario que él mismo los purifique. “Esto tocó tus labios” el fuego en la brasa, es decir: el Espíritu Santo de Dios en la economía de Cristo.

Leamos el pasaje de Isaías, pero advertidos de que este texto religioso ilumina todo palabra, beso y silencio humano, que necesita ser purificado por el fuego de toda su capacidad de maldad en el hablar, el besar o el callar inter humano también:
"¡Ay de mí que estoy perdido - gime Isaías -  pues soy un hombre de labios impuros y entre un pueblo de labios impuros habito [labios impuros en el hablar, besar y callar]... Entonces voló hacia mi uno de los Serafines con una brasa en la mano que había tomado de sobre el altar con unas tenazas, y tocó mi boca y dijo: 'He aquí que esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa, tu pecado está expiado" [Isaías 6, 4-7]

*  *  *

La palabra, el canto, el beso

Tres misterios del espíritu del hombre se expresan en los labios del hombre: la palabra, el canto y el beso En la palabra racional que dice, es decir: juzga y discierne, está la expresión de su inteligencia, de su ser como persona. En el canto, afectivo, esa palabra es movida por el cielo, es decir: por lo concreto que hay en el corazón del hombre, y expresa el afecto: – todas las pasiones. En el beso, el elemento afectivo no se desposa con la palabra, como en el canto, sino con el deseo: con lo más hondo, más íntimo, más impetuoso de su ser. En el beso hay una entrega, una comunicación de vida íntima, secreta y total.

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El beso

Para los griegos ‘besar’ (kunein) tiene parentesco con ‘adorar, venerar’ (proskunein). El que venera, el que adora, se rinde, se entrega. En la adoración puede haber un simple reconocimiento, un simple anonadamiento ante el Ser. Y esto produce el ‘silencio’ de la adoración, es decir: el callar ‘ad ore’. Puede haber también un deseo de oblación, de transfusión, de ‘nada’ que quisiera pasar por amor al ‘ser’ y sólo en ese Ser: el beso sería la expresión de esa entrega.

La adoración calla y de ese silencio brota el himno, el canto. El amor que adora, desea y de ese deseo nace el beso. En todo esto hay un solo acto de amor intenso y total.

El himno, expresión del silencio lo expresa a modo de luz: Te decet himnus, tibi silentium laus [Salmo 64, 2 “A Ti conviene el himno” que en el texto hebreo y la traducción de los Setenta se lee: “a Ti te alaba el silencio”].

El beso, expresión del deseo profundo  expresa el deseo a modo de transfusión, de entrega. (osculetur me, ‘béseme’ leemos en el Cantar de los Cantares 1, 1) El beso

*  *  *

El beso, vehículo del amor, significa la comunicación del hálito de la vida que viene del fondo del corazón (su principio). El beso nace del corazón como la palabra nace de la razón. El corazón llega a los labios por el beso, la razón llega a los labios por la palabra. La razón distintamente, porque la razón discierne y distingue. El corazón unitivamente, en un deseo de entrega y unión. El beso expresa la entrega total de la persona por veneración (kunein, proskunein), por deseo (osculetur me ‘que me bese’), por amor: pneuma, beso, vínculo, nexus. Nadie que besa deja de entregarse, sea la que besa, o a lo que – simbólicamente – besa. Y esa entrega indica obediencia absoluta (veneración) o deseo de vida, es decir;: deseo de  unidad de vida con el que besamos y nos besa.

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Béseme (el que besa, el Padre) con el beso (con el Espíritu Santo) de su boca (es decir: el Hijo). Besa el Padre a la Iglesia (a la criatura) con el beso de su boca (con el Espíritu Santo de verdad) y la boca con que besa es el Hijo encarnado, es decir: hecho Mediador y Sacerdote, hecho Esposo para la Esposa, hecho ‘boca’ para darnos la palabra del Padre, en cuanto él mismo es el Verbo y para darnos el beso de su boca, en cuanto él comunica el Espíritu del Padre, en cuanto él mismo, por su Pasión, comunica el Espíritu del Padre.

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De la boca del hombre sale lo que hay en el interior del hombre: “lo que sale de la boca sale del corazón y eso contamina al hombre. Porque del corazón (por la boca) salen los malos pensamientos, homicidios, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, maledicencias…” [Marcos 7, 20-22]

De la boca de Cristo sale lo que hay en el interior de Dios: su palabra, su Espíritu. La palabra de la boca de Cristo es el Verbo de Dios. Por eso él dice que su palabra no es suya sino de Aquél que lo envió [Ver Juan 14, 23-24]. Él ‘es’ la Palabra, pero la palabra no es suya, sino del Padre que lo engendra y lo envía. El soplo de la boca de Cristo es el Espíritu de Dio y por eso él dice: “recibid el Espíritu Santo” y sopla sobre ellos. Este espíritu es el Espíritu de ‘nuestro’ Padre. Y es el espíritu de Cristo, porque del Padre y del Hijo procede, en su procesión personal y en su misión temporal.

¿Se dice en algún lado que Cristo haya besado a alguien? A Cristo lo besa la Magdalena, la pecadora para entregarse a él por amor. Y Judas, el apóstol, para entregarlo por traición. El beso de la Magdalena es de adoración, veneración y expresa la entrega afectiva de su vida. El beso de Judas es de traición, dado ‘por señal’ y Dios quiso que un beso ‘lo entregara’.

Lo que sale de la boca del hombre mancha al hombre y lo expresa; porque esos actos son actos de la persona humana. Lo que sale de la boca de Cristo santifica al hombre y expresa a Cristo porque en la palabras y la comunicación del Espíritu está la expresión de ‘quién es’ de la Persona divina.

*  *  *

Nada expresa más a la persona en el hombre que su palabra o su beso: la palabra lo compromete, el beso lo entrega. La palabra lo hace responsable, el beso lo hace ‘siervo’. Por la palabra el hombre afirma su persona, por el beso la vincula, la entrega, la ata. El beso puede vivificarla o destruirla, según sea a quién la una. En la palabra hay comunicación racional (depende de la luz que hay en el hombre). En el beso hay entrega afectiva – y efectiva (depende del ímpetu interior que hay en el hombre)

*  *  *

Besar a una persona es entregarse a ella, manifestar nuestra comunión (común unión) nuestra unidad con ella. Besar una cosa no tiene sentido ninguno sino en cuanto la cosa es signo o símbolo, es decir, expresión y presencia de algo o alguien. En el beso a una cosa, hay un acto de veneración: expresa nuestra entrega a lo que la cosa expresa, representa. En el beso hay una comunicación vital.
Dimas Antuña

Nota del editor: El beso al altar tiene sentido porque el altar es Cristo. Cuando el Sacerdote besa el altar, lo hace en nombre del pueblo, besando a Cristo con un beso verdadero que lo debe desagraviar del beso falso de Judas y debe ser, por lo tanto, un beso santo, sincero, de verdadero afecto y entrega, de sumisión de la Iglesia esposa a su Esposo el Cordero inmolado. Pero ese beso es el modelo del beso esponsal para toda esposa unida en matrimonio sacramental, según Efesios 5, 21-32

UNIDAD TEMÁTICA DEL SALTERIO [9 de 12]

Explicación de Fr. Divo Barsotti 
[3ª parte]

Ningún hombre se identifica con “el Hombre”, excepto Nuestro Señor Jesucristo. 

5.5. Los Salmos, Palabra de Cristo
Podemos decir de los Salmos, más que de ningún otro libro del Antiguo Testamento, que son el libro de Nuestro Señor. No solamente porque Él los ha citado más que ningún otro libro – lo cual sería una razón puramente exterior – sino, más bien, porque ellos son, eminentemente, SU palabra. Son “su” palabra en tanto que él es “el Hombre”.

Ya hemos dicho que lo que distingue al Salterio es, precisamente, el hecho de que es la palabra de Dios y de todo hombre.  Es toda la humanidad la que habla y se expresa a través de los 150 Salmos. No un pueblo solo, no la historia de un solo pueblo, y menos todavía la vida interior de un solo hombre entre otros, que hubiera vivido en una determinada época; sino “el Hombre” en su acepción más vasta y su más simple comprensión. El hombre en su condición de pena y de miseria aquí abajo: es todo lo humano lo que  nos habla a través de su palabra.

Ahora bien, ningún hombre se identifica con “el Hombre”, excepto Nuestro Señor Jesucristo. Por eso el Salterio, es, más que todo otro libro, “el libro de Jesús”: su libro porque es palabra de Dios y porque es palabra de Hombre. El Hombre, no se conoce más que en Cristo. Sólo en Cristo se expresa el hombre verdadero y concreto. Y la palabra del hombre verdadero es precisamente el libro de los Salmos.

5.6. Una división del Salterio según el género literario de los Salmos, puede tener cierto valor, pero no nos revela el sentido último de los Salmos. Un Salmo no dice todo su secreto sino en su contexto, según aquel orden que no deriva de lo arbitrario, sino del lugar que ocupa dicho Salmo en el libro inspirado. Este lugar ha sido asignado por Dios, quien ha dirigido al hagiógrafo para formar la colección y hacer de ella UN libro.

Es solamente en la unidad de la Biblia que la exégesis católica trasciende la palabra del hombre y alcanza a través de ella la palabra de Dios.  Negar que – o ignorar que – la Biblia tenga como único autor principal a Dios, inspirador a su vez de un verdadero y propio autor humano, es comprometer la interpretación auténtica de la Sagrada Escritura. El filólogo  puede, sí, interpretar un documento humano histórico o poético, pero el filólogo en cuanto tal no podrá jamás, si no es creyente, descubrir en la Sagrada Escritura analizada y criticada como monumento literario e histórico, el sentido que su Autor divino quiso darle.

LA TORRE DE BABEL: SU ACTUALIDAD PERENNE

 La Palabra Violada - Petit de Murat

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El Último Progreso de los Tiempos Modernos: la Palabra Violada - Mario José Petit de Murat Posted: 11 Mar 2013 07:22 PM PDT Fragmento tomado de la página que recomendamos para la lectura completa: http://centropieper.blogspot.com/2013/03/el-ultimo-progreso-de-los-tiempos.html El Último Progreso de los Tiempos Modernos: la Palabra Violada Mario José Petit de Murat Mario José Petit de Murat (1908-1972), "hombre completo y eminente" según Castellani, fue una estrella rutilante en el cielo de los dominicos argentinos e hispanoamericanos. Petit de Murat luce tanto por su cautivante prosa como por su capacidad de penetración psicológica. Autor prolífico y profundo conocedor de Santo Tomás de Aquino, escribió y enseñó Teología, Metafísica, Psicología, Filosofía e Historia del Arte. Porteño de nacimiento, se radicó en Tucumán, donde murió atendiendo una capilla rural en el Timbó Viejo. - I - Tengamos por cierto que hemos ido a la deriva. Muchas han sido "las lluvias, ríos y vientos" que la apostasía de Europa desató contra el Hijo del hombre desde el Renacimiento hasta nuestros días; como consecuencia se ha venido abajo con grande ruina todo lo que del cristianismo se intentara edificar sobre las arenas de la mediocridad, las tibiezas o los descuidos [1]. Es notorio que los tiempos renacentistas y posrrenacentistas están especificados por la reincidencia en el pecado, no en el individual, el cual se desgrana en cualquier rincón del mundo a cada instante, sino en el de la sociedad humana, pronunciando esta vez contra Dios no sólo Creador sino también encarnado y Salvador. En consecuencia, el demonio y la nueva iniquidad disponen de mayor experiencia para su astucia y, así, la malicia ha progresado bastante sobre las antiguas tácticas. En efecto, la rebeldía moderna ha añadido una perfección capital a la iniquidad. Trataremos de esbozar, siquiera, lo que este enunciado entraña: Nuestra época se mueve dentro del ámbito de un mal teológico; la anima la peor malicia, la de una apostasía. Si queremos lograr, no ya el género sino también la especie de dicho mal, hallamos que no se trata de una apostasía cualquiera, la que apartara, por ejemplo, de la noticia que la razón o alguna tradición cierta y remota pudiera dar de Dios. Lo que la civilización actual intenta negar es la encarnación del Verbo, además de todo el orden sobrenatural y temporal originado por Él en la tierra. Si frente a este hecho recordamos que la medida de un mal está dada por el bien que niega [2], se entenderá que nos encontramos en la hora actual, ante un abismo idéntico a la nada; pues si se niega el Verbo eterno ¿qué nos queda de Dios y de las cosas? Si se niega la Encarnación -la cual revela la decisión divina de asumir todo lo auténticamente humano- ¿qué puede quedarnos del hombre? Sobre todo: ¿en qué se convertirá el verbo humano si existe la resolución inflexible de emplearlo en contra del Verbo divino, a costa de desgarrarlo en los nexos con su fuente, analogía y ejemplaridad suprema, que es ese mismo verbo? Ciertamente, la Edad Moderna ha obtenido al fin, tras su labor tenaz de agnosticismo y subjetivismo, corromper la palabra en sí. El lenguaje del hombre en todo tiempo, ha nombrado también conceptos, deseos y acciones inicuas; incluso cosas concretas dedicadas a la iniquidad (meretriz, Baal). Se pudo también mentir, pero se mentía con cosas reales que no eran tal como se las nombraba más en sus circunstancias que en su ser mismo; sin embargo, permanecía inviolada la relación del signo verbal con la cosa significada. Se decía "paz" y cualquiera entendía que se iba a dar una real tranquilidad en el orden concretamente existente; cuando un rey asirio ambicionaba dominar a otro monarca, enviaba una embajada comunicándole que le arrancaría los ojos y le cortaría las manos si llegaba a resistir y no rendirle vasallaje. En cambio hoy se dice "hombre" y se piensa que se puede estar nombrando a un animal sin mas; asimismo, si un gobernante llega a pronunciar la palabra "paz" el vecino entiende que se esta preparando para la guerra, y cuando un país quiere apoderarse del mundo entero, oprime, destruye y aniquila en nombre del amor que profesa a la fraternal convivencia de los pueblos. Más información »

EN UN PRINCIPIO ERA EL VERBO Para entender mejor el prólogo del evangelio según san Juan

LA MEMRÁ DE ADONAY
En el Targum palestino del Pentateuco:
Neophyti 1

Gustavo Doré: La Creación de la Luz

1) El Verbo de Dios, o la Palabra de Dios, (en griego el Lógos tou Theou), es el Personaje principal del prólogo del Evangelio según San Juan. Él era, es y será. Por eso Juan lo llamará "Alfa y Omega".
El Verbo de Dios, hecho carne en Jesucristo, es el personaje central no solamente del Prólogo sino de todo el Evangelio y a él se refieren también las Cartas y el Apocalipsis.

2) El Verbo era antes de todo. De ahí que el Evangelio de Juan comienza con una mirada hacia “el principio”. Pero el Verbo será hasta el fin: “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”. Y por eso, el Evangelio según san Juan termina con una mirada hacia el fin de los tiempos, que tiene su prolongación en el libro del Apocalipsis. Alfa y Omega, Principio y fin. Entre esos dos paréntesis, se encierra la manifestación histórica de la Palabra hecha Carne: el ministerio público del Señor en Palestina.

3) Durante mucho tiempo, muchos estudiosos de la Sagrada Escritura pensaban que Juan había tomado el término “Logos” del universo cultural griego-helenístico. De hecho autores judíos como Filón de Alejandría habían entrado en diálogo con la cultura helenística, la cual dejó su impronta en su pensamiento y en sus obras. No hay que asombrarse de que esa cultura hubiera influido en el judaísmo palestino a consecuencia de la prolongada dominación griega sobre el judaísmo palestino y de la diáspora de muchos judíos en el mundo mediterráneo.
Pero en 1956

un sacerdote español, el hebraísta Alejandro Díez Macho, descubrió en la Biblioteca Vaticana una traducción del pentateuco hebreo al arameo palestino de los tiempos de Jesús.
Este descubrimiento vino a demostrar, que el Logos o Verbo del evangelio según San Juan no era el Logos griego helenístico, sino la traducción del davar o palabra del Señor del Pentateuco hebreo, con el término "memrá" en el arameo palestinense, que era la lengua vulgar en la Palestina de los tiempos de Jesús. La lengua en que habló y predicó Jesucristo.
En la traducción del Pentateuco al arameo palestinense, el equivalente al davar hebreo y al logos griego, es el término "memrá", o "memrá de Adonay".

4) ¿Cuál era el origen de esa traducción del Pentateuco hebreo al arameo vulgar palestino? Su origen estaba en el culto sinagogal. Los judíos del tiempo de Jesús ya no hablaban ni entendían el hebreo. Por lo tanto, aunque en sus sinagogas la lectura del Pentateuco y los profetas se siguiera haciendo en hebreo, era necesario traducirles a los asistentes lo que habían oído leer en hebreo a la lengua arameo-palestina que ellos hablaban y entendían.

Por los mismos motivos, entre los judíos de la diáspora egipcia y griega había surgido la traducción griega de los Setenta o Septuaginta, del Antiguo Testamento. Pues los judíos de la diáspora tampoco entendían ya el hebreo de los textos que se les leían en sus sinagogas, y debía dárseles una traducción en griego que pudieran entender.

En las sinagogas palestinas de los tiempos de Jesús la traducción se hacía al arameo palestino, que era una forma del arameo occidental y era la lengua que habló Jesús desde niño.

5) Después de leer el texto hebreo, un traductor traducía oralmente lo antes leído. Esta traducción oral se llamaba el Targum, y el traductor era el meturgeman. La traducción no se leía, para evitar que se creara confusión entre el texto sagrado escrito y la traducción no sagrada.
Sólo más tarde esas traducciones se fueron fijando por escrito dando lugar a diversos textos targúmicos que hoy se conocen como Targum Onkelos, Jonathan, de Job, etc. etc.

6) Hasta el año 1956 no se conocía ningún texto escrito que diera acceso al Targum palestino de los tiempos de Jesús. Solamente se conocían algunos fragmentos que aparecían en los márgenes de los otros targumes posteriores y que se atribuían por hipótesis a un más antiguo Targum palestino, conocido como “Targum fragmentario”.

Pues bien, en 1956, el P. Alejandro Díez Macho encontró en la Biblioteca Vaticana un manuscrito clasificado como Targum Onkelos Pero cotejándolo con los demás targumes, comprobó que no era tal, sino ¡un “Targum fragmentario”! pero ¡Oh sorpresa! ¡Completo! ¡Contenía todos los fragmentos marginales conocidos a través de los targumes posteriores! Los targumes posteriores habían citado en sus márgenes, fragmentos de este antiguo Targum Palestino.

El estudio científico del Targum descubierto por Díez Macho, mostró - ¡oh gratísima sorpresa! - que era, nada menos que la traducción del Pentateuco al arameo palestinense que se recitaba en las sinagogas en el tiempo de Jesús. O sea el Targum que Jesús y sus contemporáneos oían en sus sinagogas después de la lectura del texto hebreo.

7) ¿Cómo había llegado ese manuscrito arameo que contenía el Targum Palestinense a la Biblioteca Vaticana?
San Ignacio de Loyola, estando en Roma, había iniciado la idea de erigir una casa donde acoger y proteger a judíos y musulmanes convertidos al cristianismo. El 1 de setiembre de 1577 el Papa Gregorio XIII fundó la “Pia Domus Neophytorum”, o sea un hogar para los neófitos que llevó el nombre de Collegium Ecclesiasticum adolescentium neophytorum.
A ese colegio llegaron algunos neófitos judíos que trajeron consigo manuscritos entre los cuales estaba el Targum palestino de los tiempos de Jesús conocido y publicado ahora como Targum Neophyti 1.

8) Los targumim arameos no son traducciones literales del texto hebreo. Contienen sus glosas o paráfrasis, es decir breves comentarios explicativos. Estos comentarios, sin embargo, no son caprichosos ni arbitrarios, sino que tienen su fundamento exegético y explican las palabras de un texto a la luz de su sentido en otros pasajes. Lo mismo sucede con el Targum Neophythi, que contiene algunas glosas muy notables para explicarnos ciertos pasajes del evangelio según san Juan como argumentaciones basadas en la tradición oral existente en el judaísmo palestino de los tiempos de Jesús.

9) Esto ha permitido revisar muchas afirmaciones acerca del carácter helenístico y griego del evangelio de San Juan, y afirmar que por el contrario, sería el más palestino de los cuatro evangelios y por eso, quizás, aunque no fuese el más antiguo, recogería la tradición más primitiva y cercana a la cuna palestina de la Iglesia.

10) Veamos por ejemplo cómo traduce el comienzo del libro del Génesis el Targum Neophyti 1 y podremos comprobar cómo esta traducción ilumina el sentido del Prólogo del evangelio según san Juan:

11) Génesis 1,1 - 2,4 traducido e interpretado por el Targum Neophyti 1
1 “Desde el principio, con sabiduría, el Hijo de Yahveh (bará’ di yy) terminó los cielos y la tierra.
2 Y la tierra estaba vacía y caótica y deshabitada de hombres y bestias y vacía de todo cultivo de plantas y de árboles y la oscuridad se extendía sobre la faz del abismo y un espíritu de amor de delante de Yahweh (rúaj dirajamim miqédem yy) soplaba sobre la faz de las aguas.
3 Y dijo el Verbo de Yahweh (‘amar memrá’ diyy ) : haya luz; y hubo luz según la orden de su Verbo.
4 Y fue manifiesto ante Yahweh que la luz era buena; y el Verbo de Yahweh separó la luz de las tinieblas.
[Compárese con el evangelio según san Juan: "La palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba y el mundo fue hecho por ella, pero el mundo no la conoció Juan 1, 9-10; La luz brilla en las tinieblas pero las tinieblas no la recibieron" Juan 1,5]]
5 Y llamó el Verbo de Yahweh a la luz día y a las tinieblas llamó noche. Y hubo tarde y hubo mañana; el orden (seder) del trabajo de la creación: el día primero.
6 Y dijo el Verbo de Yahweh: haya el firmamento en medio de las aguas y divida las aguas inferiores de las aguas superiores.
7 Y creó (bara’) Yahweh el firmamento y separó (parash) las aguas que estaban debajo (min tájat) del firmamento de las aguas que estaban encima (di mel'al) del firmamento, y fue así según su Palabra (memrá).
8 Y el Verbo de Yahweh llamó cielos al firmamento. Y hubo tarde y hubo mañana; el orden (seder) de la creación: día segundo.
9 Y el Verbo de Yahweh dijo (‘amar): congréguense las aguas de debajo de los cielos en un lugar y déjese ver lo seco. Y fue así según su Palabra (memrá)
10 Y el Verbo de Yahweh llamó a lo seco tierra y al lugar de la reunión de las aguas llamó el mar. Y fue manifiesto delante de Yahweh que era hermoso y bueno.
11 Y dijo el Verbo de Yahweh: brote la tierra brotes de hierba que germinen semilla (y) árboles frutales productores de frutos según su especie, (árboles) de los que y en los que (broten) plantas sobre la tierra. Y así fue según su Palabra. (memrá)
12 Y la tierra brotó brotes de hierba germinadores de semilla según sus especies (y) árboles frutales productores de frutos (árboles) de los que y en los que (broten) plantas según sus especies. Y fue manifiesto delante de Yahweh que era hermoso y bueno.
13 Y hubo tarde y hubo mañana; orden del trabajo de la creación: día tercero.
14 Y Yahweh dijo: haya lumbreras en el firmamento de los cielos para dividir el día de la noche y hagan de señales de tiempos (sagrados) y sirvan para consagrar con ellos la intercalación de lunas y meses.
15 Y brillen en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y así fue según su Palabra (memrá)
16 Y el Verbo de Yahweh creó (bará’) las dos lumbreras grandes - la lumbrera grande para ser regidora (shlit) del día y la lumbrera pequeña para ser regidora de la noche - y el orden (sedur) de las estrellas.
17 Y la gloria de Yahweh (yiqar yy) los puso en el firmamento de los cielos para iluminar (lemenaráh) sobre la tierra. [Compárese con: Y vimos su gloria Jn 1,14]
18 Y para ser regidores (shalit) en el día y en la noche y para separar la luz de las tinieblas. Y fue manifiesto delante de Yahweh que era hermoso y bueno.
19 Y hubo tarde y mañana, orden de la creación: día cuarto
20 Y dijo el Verbo de Yahweh (memrá’ ): pululen las aguas un pulular de seres vivientes y las aves que vuelan sobre la tierra, sobre el aire del firmamento de los cielos.
21 Y Yahwe creó los dos grandes monstruos marinos y todo ser vivo serpenteante que las aguas hicieron pulular según su especie y toda ave que vuela según su especie. Y fue manifiesto delante de Yahweh que era hermoso y bueno.
22 Y el Verbo de Yahweh los bendijo diciendo: Fortaleceos y multiplicaos y llenad las aguas en los mares y las aves multiplíquense sobre la tierra.
23 Y hubo tarde y hubo mañana, orden del trabajo de la creación: día quinto.
24 Y dijo el Verbo de Yahweh (‘amar memrá’ diyy ): produzca la tierra seres vivientes según su especie: animales domésticos y reptiles y bestias de la tierra, según su especie. Y fue así según la orden de su Palabra.
25 Y el Verbo de Yahweh creó las bestias de la tierra según su especie y los animales domésticos según su especie y todos los reptiles de la tierra según su especie. Y fue manifiesto delante de Yahweh que era hermoso y bueno.
26 creemos al hijo del hombre [bar nash] a nuestra semejanza, como parecido a nosotros, y domine en los peces del mar y en las aves de los cielos y en los animales domésticos y en toda la tierrra y en todos los reptiles que reptan sobre la tierra.
27 Y el Verbo de Yahweh creó al Hijo del Hombre a su semejanza, lo creó a la imagen de delante de Yahweh, macho y comparte (dakhar wezugíah) los creó.
28 Y la Gloria de Yahweh los bendijo y el Verbo de Yahweh les dijo: Fortaleceos y multiplicaos y llenad la tierra y sojuzgadla y dominad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todos los animales que reptan sobre la tierra.
29 Y les dijo la Gloria de Yahweh. He aquí que os he dado todas las plantas que producen simiente (ashab demizrac) que existen sobre la faz de toda la tierra y todos los árboles en los que hay fruto - árboles que producen semilla - os los he dado para alimento.
30 Y a todas las bestias de la tierra y a todas las aves de los cielos y a todo lo que repta sobre la tierra en que hay alma viviente (nefesh dijay) toda hierba verde como alimento. Y fue así según su Palabra.
31 Y fue manifiesto delante de Yahweh todo lo que había hecho y aquí que era muy hermoso y bueno. Y hubo tarde y mañana; el orden de la creación día sexto.
2, 1 Y terminaron las creaturas de los cielos y todos sus ejércitos.
2 Y el Verbo de Yawheh terminó en el día séptimo la obra suya que había creado y en el séptimo día hubo descanso y quietud delante de Él de toda la obra suya que había creado
[Compárese con: "Todo se hizo por él y sin él no fue hecho nada de lo que existe" Juan 1, 3]
3 Y la Gloria de Yahweh bendijo el día séptimo y lo declaró santo porque en él hubo delante de Dios gran descanso y reposo de toda la obra suya que la Gloria del Verbo de Yahweh había creado al obrar
[Compárese con "Y vimos su Gloria, Gloria que recibe del Padre como Hijo único lleno de gracia y de verdad" Juan 1, 14]
4 Esta es la génesis de los orígenes del cielo y de la tierra en su creación. En el día en que el Verbo de Yahweh Elohim creó los cielos y la tierra.
[Compárese con: "Todo se hizo por él y sin él no fue hecho nada de lo que existe" Juan 1, 3].
[Hasta aquí el texto del Targum Neophyti 1]

Su Nombre es La Palabra de Dios
12) En el Prólogo de su Evangelio, san Juan no usa la expresión “Verbo o Palabra ‘de Dios’”.
Lo llama simplemente “El Verbo” y afirma que estaba en Dios y que era Dios.
Pero en el Apocalipsis revela que el nombre del Mesías, del Rey de Reyes y el Señor de los Señores es “La Palabra de Dios”, como en el Targum.

13) " Entonces vi el cielo abierto, y había un caballo blanco: el que lo monta se llama «Fiel» y «Veraz»; y juzga y combate con justicia. Sus ojos, llama de fuego; sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que sólo él conoce; viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. Y los ejércitos del cielo, vestidos de lino blanco puro, le seguían sobre caballos blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; él los regirá con cetro de hierro; él pisa el lagar del vino de la furiosa ira de Dios, el Todopoderoso. Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y Señor de Señores. (Apocalipsis 19, 11-16)

Bibliografía utilizada
- Alejandro Díez Macho, El Targum. Introducción a las traducciones aramaicas de la Biblia. Ed. Textos y Estudios “Cardenal Cisneros” Cons. Sup. De Inv. Cient. Madríd 1979
- Alejandro Díez Macho, Targum Neophyti Targum Palestinense, Ms. De la Biblioteca Vaticana. Vol. I, Génesis, Introd. Gral. Ed. Príncipe y Versión Castellana.Cons. Sup. De Inv. Cient. Madríd 1968
- Domingo Muñoz León, Dios Palabra. Memrá en los Targumim del Pentateuco, Institución San Jerónimo, 4, Granada 1974