EL MODERNISMO (TEOLÓGICO) SE HA IMPUESTO COMO SENTIDO COMÚN

El Modernismo afirmó que la revelación de Dios se da en la experiencia.
Hoy, en algunos ambientes, se oye hablar más de experiencias de Dios y de experiencias de oración que de fe y de creer.
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Estimado visitante:
Un breve escrito mío apareció en Internet en el año 2007 para recordar el centenario de la Encíclica Pascendi de San Pío X. Fue retomado por varios sitios amigos de la red. Lo escribí y publiqué año y medio antes de inaugurar el Blog Toma y Lee, por lo cual me parece oportuno modificarlo y albergarlo ahora en el Blog.
Estoy convencido de que sigue siendo esclarecedor. Y de que es necesario seguir avisando que el modernismo es una herejía que exige permanente atención, porque está impuesta y se ha convertido en sentido común de muchos fieles y también, desgraciadamente, de muchos pastores.
Es como un olor ambiental al que nos hemos habituado y ya no lo percibimos.
El dibujo de E. J. Pace, que hemos tomado del Artículo Modernismo (teología) (Wikipedia) muestra, con elocuencia gráfica, cómo descienden los modernistas por la escalera de sus negaciones, desde la fe cristiana al ateísmo. Ellos niegan:
1) La divina inspiración e infalibilidad de las Sgdas. Escrituras,
2) Que el hombre haya sido creado a imagen de Dios,
3) Que pueda haber milagros,
4) El nacimiento virginal de Cristo
5) La divinidad de Cristo,
6) El carácter expiatorio de su muerte,
7) Su resurrección histórica
De esa manera descienden hasta el agnosticismo y al ateísmo.
Y así recaen, dramáticamente, de la condición de hombre nuevo a la de "hombre viejo". Y descienden desde las luces de la fe a las tinieblas del ateísmo.
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El Modernismo afirmó que la revelación de Dios se da en la experiencia interior del hombre. Con esto restó importancia y hasta invalidó la revelación histórica. Pero además, tuvo un efecto incalculablemente grave:
puso la vida religiosa del ser humano en mano de los psicólogos.

En una entrevista a la Nación, concedida a Silvana Premat, el benedictino alemán Anselm Grün dejó escapar, de pasada, la afirmación de que: "La experiencia de Dios se hace a través del cuerpo".

Los ecos de la afirmación han resonado y se siguen repitiendo ampliamente en la red, como podrá comprobar cualquiera usando un buscador. La expresión no llama la atención porque afirme que Dios sea experimentable, sino porque afirma que lo sea a través del cuerpo.
Pero la sola afirmación de la posibilidad de experimentar a Dios, que ya no resulta llamativa, se aparta de la doctrina de la fe católica, según la cual Dios no es experimentable.
A Dios solamente se tiene acceso desde y por la fe. La doctrina revelada y católica dice que "a Dios nadie lo vió jamás" y que fue Jesucristo quien nos lo reveló, de modo que no tenemos acceso a Él sino por la fe en Cristo. De la fe, pueden luego derivar experiencias. O también, la fe puede interpretar hechos que sin ella no sería inteligibles o perceptibles.
Pero, lo que entiende el modernismo, es que Dios se revela en la experiencia interior, psicológica del ser humano.

Ya me he referido en algunas de las primeras entradas de este Blog, al método de Anselm Grün en su interpretación acomodada de las Sagradas Escrituras [Ver las entradas publicadas el 26 y 27 de diciembre del 2008]. He señalado en ellas que ese método reduce el mensaje revelado de las Sagradas Escrituras primero porque lo interpreta en forma acomodada y segundo porque, mediante este sentido no bíblico, lo homologa con afirmaciones de orden psicológico, haciendo así del Evangelio un libro de autoayuda.

La afirmación de Anselm Grün en la entrevista antes citada, no ha llamado la atención de los pastores. Anselm Grün no es su creador. Es un modo de hablar de uso común en los medios eclesiales de hoy, hablar de experiencia de Dios. Es frecuente ver anuncios de retiros espirituales que se ponen como meta lograr una experiencia de Dios.

No es de admirar, además, que Anselm Grün use esa expresión, porque él no oculta su dependencia de la doctrina psicológica de Carl Jung, un representante de la visión modernista en psicología. Jung hace de Dios un arquetipo del inconsciente colectivo.

Dios en la experiencia moral. Emanuel Kant
Pero mucho antes de estos fenómenos actuales, el modernismo se mostró discípulo de Emanuel Kant, por la convicción kantiana de que Dios es objeto de la experiencia moral del ser humano. Para Kant la religión verdadera debía ser relegada, reducida a la moral, al encerrarla dentro de los límites de la pura razón. La revelación histórica no tiene, afirma Kant, fuerza de convicción universal como tiene la lógica y su fuerza racional. La revelación histórica, y el Dios que en ella se revela, no puede aspirar a ser una religión universalmente aceptada por todos.

De la apelación de Kant a la universalidad de la razón en asuntos de fe y moral, sobreviene más tarde el recurso de los autores modernistas a la "experiencia humana", universal o compartible, como fuente de la revelación o conocimiento de Dios. Sólo que de la conciencia moral, se pasa a explorar la experiencia religiosa en otros campos de la conciencia. De este modo se ofrecía una alternativa que se cosideraba ventajosa frente a la fe, y que acosejaba dejarla de lado, como algo que divide a los hombres y es causa de desacuerdo. Separa a los creyentes de los demás hombres y no puede ser fundamento de un acuerdo universal sobre la base de una experiencia humana universal.

De esta visión modernista de cuño y origen kantiano fueron derivando en estos cien años muchísimos frutos, efectos y consecuencias. Dado que se presentan en sus formas corrientes de "sentido común instalado" ya no se percibe cuáles son sus orígenes y hacia dónde conducen. Ni es fácil a veces percibir su incompatibilidad de fondo con la fe y la espiritualidad católica.

Sucede, que muchos de estos fenómenos del sentido común modernista, se han extendido tambíén entre los católicos, sin que se advierta cuál es su origen y cuáles sus consecuencias. Tanto más cuanto que la inadvertencia acerca de su naturaleza modernista está extendida a menudo hasta en la misma academia teológica y universitaria católica; en la mente de las clases dirigentes intelectuales del catolicismo.

Esto explica que no se haya percibido la naturaleza modernista de las obras de Anselm Grün y que pastores de almas bien intencionados hayan creído que se trataba de un ensayo valioso de conciliación de la "psicología moderna" con la "espiritualidad cristiana". Sorprendidos en su buena fe, se hicieron difusores del pensamiento de Anselm Grün. Algún sacerdote a quien aprecio mucho reaccionó muy fuertemente contra mí, cuando le comuniqué mis reparos frente a la obra de este autor. Según él, Anselm Grün está prestando un gran servicio al conciliar los conocimientos de la psicología actual con la tradición espiritual eclesial.

Esto muestra hasta qué punto, los principios modernistas, convertidos actualmente en sentido común de fieles y pastores, hacen difícilmente perceptible el carácter modernista de muchas afirmaciones hoy corrientes.

Cuando algo se convierte en cultura, sus principios ingresan en la profundidad de los implícitos y, más aún, en la condición de tabúes intocables y que ya no es posible poner en discusión, sin exponerse a aparecer como un cuestionador del sentido común, que es como decir: un loco.

A eso se agrega, que esos métodos se presentan a menudo con una cierta ambigüedad, que permite a la vez entenderlos de manera ortodoxa por unos y heterodoxa por otros. Precisamente porque los principios de los que derivan quedan implícitos y fuera de discusión.

Cuando el Pastor Bohoeffer dice, por ejemplo "redimidos para lo humano", lo humano puede entenderlo el católico a su manera, a la luz de Cristo, verdadero hombre, y el marxista a la suya a la luz de la ideología del hombre nuevo socialista.

Cuando en catequesis se habla de partir del hecho de vida, se puede entender el método de manera correcta, si en la percepción del hecho de vida ya está implicada la mirada, el juicio y la acción de fe. Y si se ha admitido que el gran hecho de vida es la muerte redentora de Cristo en Cruz.

O puede entenderse de manera que se suponga que el anuncio evangélico y la fe que reclama como respuesta, son tan difíciles, que solamente pueden tener lugar si previamente se les ha preparado el terreno con la "revelación" que tiene lugar en la experiencia interior del hombre, para que lo humano haga aceptable lo revelado y propuesto a la fe.

De manera semejante, resulta ambiguo el método del "ver, juzgar y actuar" íntimamente relacionado con el método catequístico que propone algo dogmáticamente que se ha de partir del "hecho de vida", es decir "de la experiencia" humana común, (en cuya génesis puede suponerse sin problema que la fe todavía no interviene) para llegar, por fin a la fe, según algunos lo entienden, o para llegar a la "iluminación del hecho" por la Palabra, que muchas veces funciona como una iluminación de la Palabra por el hecho de vida.

Esto sucede por lo tanto muchas veces en el supuesto, al parecer, de que la fe no ha logrado previamente determinar el ver, de que no sería capaz de hacerlo, por lo que el ver tiene que terminar fundando la racionabilidad o aceptabilidad de la fe.

En ocasión de aproximarse la Conferencia de Aparecida, volvían a oírse voces partidarias de mantener y de volver al método del ver, juzgar y actuar. La Conferencia lo hizo, pero dejando bien claro en su número 19 que: "Este método implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a través de su Palabra revelada y el contacto vivificante con los Sacramentos, a fin de que en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos según Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo y Sacramento Universal de Salvación, en la propagación del Reino de Dios, que se siembra en la tierra y que fructifica plenamente en el Cielo".Ya que, como afirmaba el Papa Benedicto 16 en su discurso inaugural de la Conferencia, el 13 de Mayo de 2007: "Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de realidad".

Nada impide pues emplear el método como enseñan a emplarlo el Papa y los obispos en Aparecida: purificado de ambigüedades dañosas, que puedieron hacerlo funcionar en la perspectiva modernista y no en la católica.

Esto quiere decir: interpretando y explicitando claramente el pleno acuerdo con el método, pero urgiendo que:

1) El ver del que se trata y se trate, sea el ver de la fe, y no un ver previo, que luego va a preguntarle a la fe, por su juicio y su acción, sino que ya desde que ve, ve con fe. El Vaticano primero ya ponía en guardia contra un poner de lado la fe provisoriamente por principio metódico (Denzinger 1815, Dz Schönmetzer: 3036)

2) Que el juicio sea el juicio creyente, de quien ha mirado con fe, sin ponerla de lado en el momento del ver, y por lo tanto entiende y juzga con fe y desde la fe, libre de complicidades con juicios mundanos o de contaminaciones con miras humanas

3) Que la acción sea la vida cristiana, la caridad y la misericordia, pero también la parresía cristiana dispuesta a la confesión, a la prisión y al martirio.

De lo contrario se llega, como muestra la experiencia pasada, por el camino del experiencialismo modernista, a una mirada o un ver, que es el ver de las ciencia humanas construidas a partir de una antropología ajena a la fe (una psicología, una sociología, una economía, una ciencia política, que ignoran el pecado original, que ignoran la existencia de la envidia, de la acedia, del impulso irracional de las pasiones); que juzga de acuerdo a esa mirada glaucomiosa sobre lo humano y que actúa en consecuencia y ¡con qué consecuencias!.

Nos encontramos así, al final de este recorrido desde la pretensión modernista de la revelación de Dios en el alma del hombre, en el drama que señala Benedicto XVI en su discurso en Ratisbona.

Quiero por fin, señalar, que la visión psicológica de Jung según la cual Dios se revela en el alma del hombre casi como una estructura (simplifico forzosamente pero por ahí va) es una concreción del principio modernista de la revelación interior. Es clara la impronta de este pensamiento en el de los discípulos de Jung, entre los que se encuentra Anselm Grün.

Sin embargo no se ha percibido en muchos medios católicos a qué conduce esta visión junguiana que se difunde a través de las obras de Anselm Grün. Por eso me ha parecido urgente avisar que el hoy tan difundido magisterio espiritual del Benedictino alemán Anselm Grün, tributario de Jung y Drewermann, navega en la corriente modernista. Y cunde produciendo desviaciones muy dañinas, por lo parecidas al recto camino de la fe y la espiritualidad católica. De hecho, como me decía un amigo obispo, Anselm Grün, siguiendo a Jung, termina leyendo el evangelio como un librito de auto ayuda.

Lejos de ser conciliables con la fe y la sana espiritualidad católica. como algunos suponen, desvían el alma de los fieles católica por los trillos del modernismo y de una falsa ciencia psicológica, vulgarizados y convertidos en sentido común de la cultura dominante.

Me parece que es necesario seguir avisando que el modernismo es un tema que exige atención, porque está candente. Y cuáles son algunos de los más torrentosos canales por donde se derrama hoy en los medios católicos más ávidos de oración y espiritualidad.

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (4)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Corinto: El matrimonio bajo el signo de la lujuria [3]
La posesión y dominación física de la mujer por el varón
28) En toda la Carta a los Corintios Pablo va a hacer una nueva teología del cuerpo, en la cual tiene mucha importancia el Cuerpo del Señor en la Eucaristía, pero va a terminar la Carta en el capítulo 15 con la resurrección: esto corruptible se va a vestir de incorrupción, esto mortal de inmortalidad. Y este será un instrumento, el cuerpo, en la Gloria de comunión con Dios. Yo voy a conocer a Dios en mi cuerpo. Va a decir del Cuerpo de Cristo que en Cristo vive corporalmente, habita corporalmente la Plenitud de la Divinidad. “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo? Así como en Cristo habita corporalmente la Plenitud de la Divinidad, en nuestros cuerpos habita Dios. Somos templos.”

29) Dice Orígenes… El papá de Orígenes, un Padre de la Iglesia, murió mártir, cuando él era chiquito. Y cuando él era muy pequeño, dice que el papá, que era un cristiano místico, lo levantaba y como que adoraba el templo que significaba su hijo. Era hijo de un santo que veía en él el templo de Dios siendo chiquito. ¡Qué visión distinta! ¡Y qué gloriosa! Uno dice: Sí, es deseable, es deseable…
30) “Y Dios, que resucitó al Señor, nos resucitará también a nosotros mediante su poder.” Si vivimos como hijos y obedecemos hasta la muerte, como obedeció Jesús, el Padre nos va a resucitar también a nosotros. Ven que la resurrección no es un derecho de la naturaleza sino una Gracia del Padre. El Padre no puede permitir que alguien que ha querido vivir como hijo suyo quede en la muerte, ¡sobre todo cuando muere por obedecerlo, como es el caso de Jesús! El cuerpo, entonces, es como un instrumento de la obediencia. “¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?” Aquí va como progresando. Estamos unidos a Cristo, Él es la Cabeza y nosotros somos los miembros. “Y entonces, dice, ¿había de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de la meretriz? ¡De ningún modo!” ¿Ven como va razonando y enlazando Pablo una teología nueva del cuerpo, una visión nueva de lo que es el cuerpo, derivada de la fe en Cristo y de la unión del cristiano con Cristo? Y va razonando desde aquí, desde la unión del cristiano con Cristo. “¿No sabéis que quien se une a la meretriz –sigue el razonamiento- se hace un solo cuerpo con ella? Pues está dicho: los dos se harán una sola carne.” Acá toma Pablo lo del Libro del Génesis: el que se une sexualmente a la mujer son uno solo. Por la unión sexual se une a esa mujer. Y si se une a una meretriz se hace miembro con ella, uno solo con ella. “Pero el que se une al Señor se hace un solo espíritu con Él.” Entonces, ¿tú vas a unir al Cuerpo Santo de Cristo un cuerpo que está unido a la meretriz? ¿Cómo puede ser?
31) “Huid de la fornicación”. Para Pablo la fornicación es la porneia, que tiene un sentido más amplio. Para nosotros la fornicación es el pecado de fornicación. Pero para Pablo la porneia es la lujuria. Huid de la lujuria. “Todo pecado que comete el hombre queda fuera de su cuerpo pero el que fornica peca contra su propio cuerpo.” La fornicación es como un pecado contra el cuerpo. “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido del Padre, y que no os pertenecéis?” Si yo soy del Padre, soy hijo del Padre y recibo mi ser del Padre, yo no soy el dueño de mi ser. Un poco más adelante, un par de capítulos después, como cerrando este razonamiento, Pablo dice: “Todas las cosas son vuestras pero vosotros sois de Cristo y Cristo es del Padre. Habéis sido bien comprados –al precio de la Sangre de Cristo-; no os pertenecéis…” ¿Por qué? Porque nos han comprado. Nos compró Cristo al precio de Su Sangre. Pagó por mí. Me compró con Amor. Amor con amor se paga. “Glorificad por tanto a Dios en vuestro cuerpo.” Esto es el dar Gloria a Dios.
32) Otro de los temas importantes de la Carta a los Corintios, además de la teología del cuerpo que él va elaborando aquí… Porque, claro, tiene que fundar una nueva cultura del cuerpo, una cultura cristiana del cuerpo.
33) En un mundo que vive esa percepción pagana de lo que es la sexualidad y el cuerpo, el cuerpo de la mujer y el cuerpo del varón, la sexualidad, la lujuria, la porneia -la Venus se llamaba la Venus Porné, la Venus del placer venéreo-, en ese mundo Pablo tiene que fundar otra manera de ver las cosas a partir de la fe cristiana. Y es lo que hace.
34) Pero una de las cosas que era muy importante entre los paganos era la gloria… El honor, la gloria, el prestigio. Y la búsqueda de la gloria y la pelea por las glorias producía en la Iglesia de Corinto partidos. “Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas”. Buscaban gloria en su pertenencia y eso los dividía. Otro de los temas que va corriendo a lo largo de la Carta a los Corintios y es antagónico al anterior, es el tema de la Gloria de Dios. Nosotros no tenemos que buscar nuestra gloria, como Cristo no buscó Su Gloria. Cristo buscó la Gloria del Padre. Y por eso el Padre se encargó de la Gloria del Hijo. Si tú vives como hijo, debes cuidar de la Gloria del Padre y dejar que el Padre se preocupe de tu gloria, pero si vos andás buscando tu gloria, entonces no vivís como hijo. Y eso, ¿qué va a producir? Divisiones. Siempre que hay búsqueda de la gloria hay divisiones.
35) Y esto va a ser importante para la segunda etapa del matrimonio. Porque la primera etapa del matrimonio está más bien sellada por el predominio de la lujuria, pero la segunda va a estar sellada por la gloria y la dominación. Ya lo vamos a ver en la Carta a los Gálatas.
36) En esta situación, entonces, Pablo en el capítulo 7 dice: “En cuanto a lo que me habéis escrito…” Hasta ahora él ha estado respondiendo a las cosas que le habían llegado verbalmente, diríamos a los chismes, a lo que le había llegado por “los de Cloe”, dice. Esos chismosos que le estuvieron llevando chismes de las cosas que pasaban en la comunidad, pero ahora se ve que gente más culta de la comunidad le había hecho preguntas por escrito, que se refieren, las primeras, al tema del matrimonio; después va a haber preguntas sobre el celibato, la virginidad, pero las primeras son sobre el matrimonio. Y en este ambiente de los corintios, de esta ciudad y de esa comunidad que está tratando de descubrir su modo de vivir el matrimonio en forma cristiana, de ver el cuerpo propio y el de la esposa o el del esposo de otra manera de lo que lo ve la cultura, verlo en cristiano, empezar a ver todas las cosas de una manera nueva, Pablo va a dar ciertas normas como para ayudarlos a despegar de ese matrimonio bajo el signo de la lujuria, de la ciudad lujuriosa.

BIEN LE ESTÁ AL VARÓN NO TOCAR MUJER

kalon anthrôpô gunaikos mê aptesthai
(San Pablo 1ª Corintios 7,1)

Un visitante del Blog me incita a entrar en el tema tan llevado y traído del celibato sacerdotal.
No es el momento de hacerlo extensamente.
Quiero solamente señalarle a ese amigo, por no pasar por alto descomedidamente su sugerencia, que ya el mismo Jesucristo, que fue célibe, recomendó el celibato por el Reino de los Cielos a quien fuera capaz de entenderlo y practicarlo. Véase Mateo 19, 12: “Hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. El que pueda entender, que entienda”.

"QUISIERA QUE TODOS LOS VARONES FUERAN (CÉLIBES) COMO YO"
Thelô gar pantas anthropous einai hos kai emauton
(1ª Corintios 7, 7)
San Pablo es clarísimo en postular, no solamente la licitud, sino la excelencia preeminente del celibato que él mismo practicaba a imitación de Cristo.

Y lo hacía a despecho de que fuera algo frontalmente a contrapelo de la cultura corintia, dominada por la sombra del Santuario de la Venus Afrodita Porné, rodeada por las casitas y jardincillos donde se desempeñaban cinco mil sacerdotisas de la prostitución sagrada.

El celibato por amor a Cristo, y por imitarlo, lo experimentaba Pablo como un bien tan grande para sí mismo, que él se lo deseaba y recomendaba a todo el que fuera capaz de entenderlo y practicarlo: “Sed imitadores míos como yo lo soy de Cristo” (1ª Corintios 11, 1)

Estos son los fundamentos cristianos del celibato sacerdotal y de la virginidad consagrada en la Iglesia católica.
Ellos han sido revelados por Dios y siguen siendo suscitados por el Espíritu Santo en los fieles que Dios elige para marcarlos con este carisma. Los que reciben este carisma entienden lo que practican y saben de su existencia por experiencia propia, porque lo practican. Es decir, experimentan en sí mismos, que Dios les hace posible lo que saben también que sería imposible por sus solas fuerzas.

La Virginidad consagrada en la Iglesia Católica, es un signo de la Victoria de Cristo sobre la impureza y el pecado. Es como una bandera, destinada a animar a los que luchan con la concupiscencia, en los ejércitos de la pureza de corazón.

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[Nota: He escrito un libro sobre la Vida Religiosa y los tres votos en la Iglesia católica, que se llama así: "Signos de Su Victoria" prologado por el actual arzobispo de Buenos Aires Jorge Mario Cardenal Bergoglio (Ediciones Diego de Torres, San Miguel, Buenos Aires 1982). Puede consultarse en Internet: http://www.horaciobojorge.org/ o en http://ar.geocities.com/horaciobojorge/religiosos.html ]
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El hecho de que muchos no lo entiendan, porque no se sienten capaces, o no creen posible guardarlo, no invalida la revelación divina, la palabra de Jesucristo ni la obra del Espíritu Santo, que deberían admirar como tanto más milagrosa cuanto más imposible y contranatural les resulta.

Que haya también en este aspecto- como en tantos otros de la vida humana y cristiana -, claudicaciones, ficciones hipócritas, religiosos, religiosas, sacerdotes y hasta obispos indignos, en una palabra miseria y pecado, no invalida ni la revelación, ni la acción divina donde ella está, visible o invisible, aceptada o no.

El celibato por el Reino de los Cielos y la virginidad consagrada son sellos que pone el Espíritu Santo en la carne de la Iglesia católica, Esposa de Cristo, como dones divinos con que el Esposo enjoya a su Esposa, y sólo a ella.

Pero… son también un test proyectivo en el que se proyecta el estado espiritual e interior de muchos que dan por imposible lo que ellos no pueden, o por equivocado lo que ellos no entienden.

La realidad es más amplia de lo que nos entra en la cabeza… ¡por suerte!

EL CUERPO NO ES PARA LA FORNICACIÓN

Principios revelados por Dios
en la enseñanza de San Pablo
El Amor según Dios o el amor según se te ocurre
Quiero intercalar algunas precisiones al desarrollo de la exposición que se viene publicando en el blog, sobre los orígenes de la cultura matrimonial cristiana en la Primera Carta a los Corintios.
Voy a plantearlo como un ABC de la pastoral paulina
A) San Pablo razona desde principios revelados en el Antiguo Testamento y que Cristo lleva a su cumplimiento.
B) San Pablo refuta frontalmente los errores comunes entre los paganos de Corinto para librar de esos engaños a los creyentes
C) Pero San Pablo no pierde tiempo en discutir con los paganos, menos aún si fueran enemigos de la fe que no quieren venir a la luz porque sus obras son malas..

A) San Pablo razona desde principios revelados en el Antiguo Testamento y que Cristo lleva a su cumplimiento.
1) El texto principal al respecto es Levítico 18, donde se enseña que la santidad sexual consiste en la enmarcación del ejercicio de la sexualidad dentro del marco exclusivo de la unión matrimonial estable según la revelación a Moisés.
2) El Levítico deslinda lo que debe ser la sexualidad en el pueblo elegido, de lo que es su ejercicio “en Egipto de donde venís, o en Canán a donde váis a entrar”.
La situación de la sexualidad en una humanidad carente de una revelación al respecto, es la de su separación, efectiva o posible, del ejercicio del amor esponsal entre hombre y mujer, de acuerdo al relato de la creación del varón y la mujer.
3) Dios revela al creyente, y el creyente tiene por revelado por Dios, que toda relación sexual o ejercicio del sexo fuera de la entrega esponsal, no es santa, no es grata a Dios ni es acorde a su exigencia.
Esto establece la diferencia entre el pueblo de la Alianza con Dios y todos los demás pueblos de la humanidad, necesitados de iluminación, redención y salvación, que viven en la ignorancia acerca de la necesaria relación entre sexualidad y esponsalidad entre varón y mujer.
4) En el Levítico 18, se enumeran todos los casos posibles e imaginables de relación sexual fuera del matrimonio, todas las formas de incesto entre consanguíneos o parientes políticos, uniones homosexuales, etc. y se las declara incompatibles con la santidad, es decir con la pertenencia a Dios como pueblo de la Alianza.
5) Corinto estaba bajo el aura religiosa de la diosa Venus Porné. De este sobrenombre de la diosa de la sexualidad instintiva, pasional y erótica, extramatrimonial, derivan las palabras porno, pornografía, pornográfico, pero también la palabra: fornicación [originalmente: pornicación], que designa en castellano la sexualidad lujuriosa, desordenada, al margen de alianza amorosa estable entre los que se acoplan. Una sexualidad que se deshumaniza al perder su anclaje espiritual humano, y se hace promiscua y predominante - si no puramente - instintiva, y por eso más próxima a la sexualidad animal que a la humana. Pues así como el hombre se dice "animal racional", donde deja de actuar según la razón, se asemeja más al animal.

¿Por qué no se habla de masturbación?
6) No se habla de la masturbación, porque es un caso particular de fornicación, es decir de lujuria, de sexo sin amor al otro. Es fornicación consigo mismo, es decir, también un ejercicio de la sexualidad fuera del marco interpersonal de la entrega al cónyuge y de cara a la generación. La Sagrada Escritura supone que tenemos inteligencia para entender que lo que no se ajusta al principio general: “sexo sólo entre esposos inseparables”, queda por sí mismo declarado malo. Es búsqueda narcisista de autosatisfacción sexual fuera del marco del amor esponsal.
7) La potencia sexual destinada a la generación de los seres humanos tiene un autor divino que revela cuál es su sentido y cómo debe estar enmarcado en la unión de Adán y Eva según el designio de Dios.

B) San Pablo refuta frontalmente los errores comunes entre los paganos de Corinto
8) El mundo pagano donde se mueven los cristianos en Corinto, puede arrastrarlos a errores paganos sobre la sexualidad. Por eso Pablo comienza su evangelización del cuerpo, la sexualidad y el matrimonio, refutándolos
9) “El cuerpo no es para la fornicación”; “El que se une a la prostituta, [sacerdotisa de Venus porné], se hace un solo cuerpo con ella” [con el Ìdolo de la sexualidad desvinculada del compromiso amoroso]. (1ª Corintios 6, 13).
El emblema de este tipo destructor de ejercicio sexual, es el monumento funerario de la prostituta Lays, la Marylin Monroe del Olimpo, obra del genial escultor Fidias: “Una leona que devoraba a un macho cabrío”.
10) “Es bueno para el hombre no tocar mujer. No obstante en razón de la porneia tenga cada hombre su mujer” (1ª Corintios 7,1-2) . En oposición no solamente al pansexualismo griego, sino incluso en defensa de la castidad y la virginidad consagrada, frente al imperativo matrimonial mosaico. Matrimonio monógamo y fiel.

C) Pero San Pablo no pierde tiempo en discutir con los paganos
11) Donde reina el error en temas sexuales con peligro de contaminación del sentido común de los fieles, hay que refutarlo con firmeza y claridad, como lo hace san Pablo en Corinto. Hoy vuelven a predicarse tenazmente convicciones y doctrinas sexuales equivocadas que imponen a los que las aceptan conductas incompatibles con la revelación divina que los creyentes han adoptado como norma de su conducta.
12) Pero... Si hemos de imitar a San Pablo, no hemos de enzarzarnos en discusiones con los que no aceptan la revelación judeo-cristiana como sabiduría de Dios que debe orientar los criterios de los hombres. La doctrina cristiana, también en cuestiones de sexo, es necedad “para los que se pierden”, los que lamentablemente se pierden… (Cfr. 1ª Corintios 1, 18).
12) Muchos de ellos, sobre todo hoy en día, quieren convencerse de sus propios errores refutando a los creyentes, por acedia contra la sabiduría revelada por Dios.
13) Como es sabido, un bien puede ser tenido como mal porque conlleva un mal adjunto. Y así, algunas veces, los lujuriosos consideran que las obligaciones del amor fiel y duradero, fecundo, entre varón y mujer, y los hijos que trae consigo, son un mal que no se consideran capaces de sobrellevar.
14) Particularmente, la mujer, que a causa del pecado original ha quedado desgarrada entre su inclinación natural a ser esposa y madre, y los sufrimientos que se le anuncian como anexos a la condición de esposa y madre. Cuando olvida el bien del otro [esposo, hijos] para procurar el cual fue creada y superdotada generosamente, y se vuelve sobre sí misma por miedo a sufrir y por idolatría de su propio bienestar o placer, retrocede ante el amor, por miedo a los sufrimientos que conllevaría el matrimonio y la maternidad.

15) Pero retroceder ante el amor por temor a sufrir, es abrazarse con el sinsentido, porque el sentido de la mujer no está en sí misma, sino en aquellos para quienes y en bien de quienes fue creada.

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (3)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Corinto: El matrimonio bajo el signo de la lujuria [2]La posesión y dominación física de la mujer por el varón
20) Tenemos en Corinto una situación marcada fuertemente por una cultura que considera que lo sexual y lo lujurioso es una fuerza divina contra la que no se puede nada. Y Pablo tiene aquí que empezar a desarrollar una cultura distinta. Cuando Pablo escribe la Primera Carta a los Corintios se encuentra con desórdenes de criterios relativos a la sexualidad muy grandes. “Hay cosas –dice él- que se ven entre ustedes…” Empieza por corregir el caso del incestuoso, de un hombre que vivía con la mujer de su padre, no con su madre supongo, por supuesto; sería una concubina de su padre. Tenía la misma mujer que su padre. Entonces Pablo dice: “¿Y ustedes no se dan cuenta de lo que está sucediendo entre ustedes y están tan tranquilos? ¿Y andan hinchados diciendo y gloriándose de su modo de ser cristianos y no son capaces de poner orden en una cosa así? Toleran entre ustedes una cosa que ni los paganos toleran. No es como para gloriarse.

¿No saben que un poco de levadura fermenta toda la masa?” Si a vos no te importa nada y sos indiferente ante una cosa así, estás viviendo de una manera que es desagradable al Padre Celestial; ¿y a vos no te importa nada? ¿No te importa nada tu Padre? Entonces dice: “De ninguna manera. Tienen que apartarlo. Por el bien de él tienen que apartarlo.”
21) Después de eso habla un poquito de cómo acuden a los tribunales paganos. Porque Pablo combate en los corintios una especie de engreimiento. Estaban muy engreídos. Y continuamente les dice Pablo: “¿Y ustedes andan tan hinchados? No es para gloriarse. ¿Ustedes que se creen tanto están haciendo esto?” Y ahora les dice: “Ustedes van a los tribunales paganos. Tienen pleitos entre ustedes y van a los jueces paganos. ¿Qué? ¿Se creen tanto y no reconocen entre ustedes a nadie capaz de juzgar entre ustedes?”
22) Los cristianos seguimos yendo ante los tribunales paganos… Hago aquí un paréntesis. La vez pasada yo iba por la calle Lavalle, cerca de la sinagoga, y salían unos judíos de la sinagoga discutiendo. Uno decía: “Mirá a éste, Salomón. Me embroma con la casa y con esto y con esto –hizo una lista de sus agravios- ¡y después viene y me acusa al rabino!” Lo había llamado el rabino para juzgarlo. Parece que el rabino es el que juzga entre ellos las cosas. Y le pagan al rabino para que los juzgue. Yo no hago propaganda para que nos pongan a los curas de jueces, pero digo: ¿No tienen los cristianos entre ellos gente sensata que pueda juzgar?
23) Y sigue diciendo Pablo: “¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Y cómo no las cosas de esta vida?”
24) Primero les dice: Ustedes no saben juzgar que hay un abuso dentro de la comunidad terrible por cuestiones de sexualidad. Después se van a los jueces de afuera. No es para estar hinchados. Y después vuelve inmediatamente sobre el tema de la fornicación y dice en el capítulo 6: “Todo me es lícito pero no todo me conviene.” Los corintios tenían esos refranes. “Todo me es lícito, yo hago lo que quiero.” Pero no todo me conviene. Y más si quiero ser hijo de Dios. En el camino cristiano ésa va a ser la norma: ¿Querés vivir como hijo? Si no te importa lo que piensa el Padre, no sos hijo. No es cuestión de ley ya; es cuestión de si querés vivir como hijo y si te va a importar lo que el Padre quiere. Porque si no te importa lo que el Padre quiere, no tenés corazón de hijo. Y entonces te estás perdiendo la condición filial.
25) Esa va a ser la esencia del Sermón de la Montaña: “Si vuestra ley no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entráis en la condición filial.” Ya no se trata de ley. Y por eso a mí –hago otro paréntesis- me aflige un poco ver la situación actual en la Iglesia porque cuando me siento a escuchar la confesión de los chicos empiezan por el Cuarto Mandamiento en adelante: si mentí, si le pegué a mi hermanito, si desobedecí a papá o mamá… ¡Todo moral! Pero, ¿dónde están los capítulos religiosos de la fe? ¿Dónde está la relación estrictamente religiosa con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo? ¡Es eso lo que cuenta primero! Después, ¿la ley…? Es lo mismo que desobedezca un chico a los musulmanes; le dirán también que obedezca y que no mienta. ¿Qué es lo diferencial? ¿Qué es lo que nos distingue como cristianos? ¿La ley? ¡No! Es el tener un corazón de hijo, que nos importe algo lo que el Padre siente y que queramos vivir como al Padre le agrada. Es el agrado del Padre.
26) “Todo me es lícito” decían los coritnios. Sí, pero no todo me conviene si quiero ser hijo. No me dejaré dominar por nada porque soy libre. Si soy hijo, soy libre. El Padre quiere que yo sea libre, no esclavo.
27) Y también decían: “La comida para el vientre y el vientre para la comida”, como diciendo: ¡Es lo más natural! La comida para el vientre y el vientre para la comida, y en cuestión de sexualidad lo mismo. Lo uno y lo otro lo destruirá el Señor. Pero, dice Pablo, el cuerpo no es para la fornicación. Y acá hay un primer principio. Este mal criterio estaba en eso de “El cuerpo para la comida y la comida para el cuerpo”. ¡No! El cuerpo no es para la fornicación. Entre los paganos podrá ser; ellos lo podrán ver así. ¡Así les va! Pero entre nosotros no es así. El cuerpo no es para la fornicación. Y va a terminar: “Glorificad por tanto a Dios en vuestros cuerpos.” Nuestros cuerpos son para la Gloria del Padre, no son para la fornicación. Y son para la multiplicación de los adoradores. Si hay capacidad de dar vida en los hijos de Dios, es la capacidad de darle al Padre nuevos adoradores. Es otra visión y otra dimensión distinta. No es una oscura fuerza natural del instinto al cual uno está doblegado y dominado y que de alguna manera lo devora. ¡No! El hijo va a vivir de otra manera. El cuerpo no es para la fornicación sino para el Señor. Y el Señor para el cuerpo.

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (2)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo

Corinto: El matrimonio bajo el signo de la lujuria [1]
La posesividad física del varón
7) Vamos a ir a los comienzos mismos. Y empezamos por la Primera Carta a los Corintios. ¿Qué se encuentra Pablo en la ciudad de Corinto? ¿Cómo era esta ciudad? Era muy rica, tenía dos puertos porque había una pequeña lengua de tierra, el istmo de Corinto, que comunicaba el continente con la península griega y dos golfos que se encontraban en ese istmo. Y todos los caminos que bajaban pasaban por ahí. De un puerto al otro se pasaban las naves, incluso a veces enteras sobre un camino de rollos de madera. Pasaban la nave entera o se descargaba de una nave la mercadería, se transportaba unos kilómetros por tierra y se cargaba en otra nave en el puerto del otro golfo. Había pues, en Corinto, marineros y comerciantes de todo el mundo.
8) Pero no sólo era un centro portuario y comercial, sino que era también un afamado centro religioso.

La Acrópolis de Corinto, que era un cerro que se levantaba abruptamente como 500 metros al lado de la ciudad, como sucede en las ciudades griegas, como en la Acrópolis de Atenas, estaba coronado de templos imponentes.
9) Había sobre la acrópolis de Corinto varios templos, uno de Juno y otros, pero el más famoso era el templo de Venus Afrodita, que era la diosa del amor erótico.
10) En la antigua religión griega había distintos tipos de deidades femeninas: estaba Juno, que era la esposa de Zeus, Júpiter, que personificaba más bien, a la dueña de casa, a la mujer esposa, a la matrona.
11) Pero estaba también la diosa Venus Afrodita, o Venus Porné, tipo de la mujer erótica, la mujer idealizada como símbolo del erotismo sexual femenino, de la mujer hermosa, un poco como las vedettes de Hollywood actuales. Imaginen lo que significaba ese santuario de Venus.
12) Para nosotros ahora la mujer erótica no es una diosa. No se plantea hoy, por lo menos explícitamente, como un camino religioso el camino de la lujuria. ¡Gracias a Dios! Pero en aquel tiempo, antes del cristianismo, se planteaba como una especie de mística de la lujuria, una adoración de las fuerzas de la naturaleza y entre ellas, ¿por qué no, también?: la fuerza sexual. Una fuerza divina que está en la naturaleza, que tiene relación con el poder de dar la vida, pero que tiene también un poder pasional capaz de dominar al hombre. De alguna manera es como una divinidad.
13) Entre las divinidades estaba esa también. Hay que adorar tantas cosas a las que el hombre está sometido… ¡Una divinidad más! Eso estaba como establecido en el mundo griego y también divinizado. Y el santuario de Venus Afrodita estaba rodeado de casitas de las hieródulas, que eran las prostitutas sagradas. El santuario tenía una cantidad de prostitutas que tenían sus casitas con sus jardincitos… ¡Todo religioso, todo místico! Y había un turismo de peregrinos de la sexualidad que venían a Corinto, en peregrinación al templo de la diosa Venus.
14) Imagínense lo que era entrar a evangelizar una ciudad así, donde la sexualidad no sólo estaba dominando como actualmente, en un mundo erotizado, y cada vez más erotizado, con la televisión, Internet, la industria de la pornografía, sino que estaba, además, sacralizada. Y, como sucedía en los templos griegos, lo sagrado funcionaba como el motor de una empresa económica poderosa.
15) Corinto era pues un lugar de mucho turismo sexual; vamos a llamarlo así, pero en realidad se trataba de peregrinaciones religiosas de una religión del sexo, de un culto a un ídolo sexual. Se iba en peregrinación a Corinto.

16) En ese mundo erotizado Pablo va a evangelizar. Y ahí el Evangelio tiene más éxito que en Atenas, que era una cuidad más bien universitaria, de gente inteligente. Lo escuchaban a Pablo y le decían: “Otra vez te escucharemos”. Pienso que en Corinto, a diferencia de Atenas, la gente tocaba tanto fondo en los abismos del vicio, que al fin se abría a lo espiritual. En el hombre hay un fondo sano; puede desviarse pero en el fondo se encuentra con el drama de su desviación. Y creo que al mismo tiempo que ellos divinizaban una fuerza que se daban cuenta que no podían dominar, que tenía algo de divino y adorable, experimentaban también que había ahí algo de terrible.
17) En general las divinidades femeninas de la antigüedad eran ambivalentes, eran también divinidades destructoras, devoradoras. Y en ese sentido da para reflexionar la tumba de la más famosa de las prostitutas de Corinto. A Lais, que era algo así como la Marilyn Monroe, la máxima representante, la más famosa de todas esas mujeres del templo de Venus, que había tenido sus historias con hombres famosos de la Antigüedad, le habían puesto una tumba en el camino de entrada que iba de Corinto a los puertos, Una tumba adornada por una estatua esculpida nada menos que por Fidias, el famoso escultor.
18) Seguramente Pablo pasaba por delante de esa tumba. Todos pasaban por ahí y veían la tumba de esta hieródula. Y, ¿cuál era el emblema que este escultor había ideado para la tumba? Era una leona que devoraba a un macho cabrío, que se comía a un chivo. Fíjense qué percepción había tenido el artista de lo que es la seducción de la mujer como Venus, de la hembra erótica, sobre el hombre macho lujurioso. A Fidias no se le ocurrió ese símbolo por sugerencia de ningún cristiano. Este pagano, había comprendido por sí mismo, por haberlo visto, que el hombre es devorado por la lujuria cuando se relaciona con la mujer así, y que ese tipo de sacerdotisa de Venus, es capaz de devorarlo por la pasión de la lujuria. Creo que ahí hay una percepción de la verdad de lo que los mismos paganos se daban cuenta que había en el fondo de este culto de Venus. “Es una diosa que te devora.” Así que, pienso yo, en esa sociedad, al mismo tiempo que la desviación existía también la percepción de que en la mujer puede haber, para el varón, algo a la vez encantador y terrible, una fuerza tan seductora como destructora.
19) Lo cierto es que Pablo se instala en esa ciudad. Y en esa ciudad tiene que convertir a sus habitantes a Cristo. Y una vez convertidos a Cristo y al cristianismo tiene que ayudarlos a empezar a vivir su vida matrimonial ahí, en una ciudad erotizada.

SAN PABLO Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (1)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo
Charla del Padre Horacio Bojorge a un grupo de matrimonios
Sábado 21 de junio de 2003

Introducción
1) San Pablo funda en sus Cartas una nueva cultura matrimonial. Los cristianos eran judíos que habían vivido su matrimonio a lo judío o eran paganos que habían vivido su matrimonio a lo pagano. Pero ahora empezaban a vivir a lo cristiano. ¿Cómo vivir el matrimonio a lo cristiano? ¿Cuál es el horizonte cristiano del matrimonio? Y, ¿cómo hacer, de repente, para que esos paganos que estaban viviendo a lo pagano fueran subiendo lentamente al nivel cristiano del matrimonio?
2) Podemos explorar un poco, y yo les propongo eso, cómo San Pablo va levantando a esos paganos de Corinto hacia un nivel matrimonial cristiano,

lentamente, en un proceso, cómo lo hace también en Galacia y por fin, a lo que llega en la Carta a los Efesios, que sería el modelo del matrimonio místico cristiano entre un hijo de Dios y una hija de Dios. Ya con una experiencia cristiana más profunda pueden alcanzar la Gracia matrimonial cristiana y yo diría como la mística matrimonial cristiana.
3) Son tres situaciones distintas: la de Corinto, la de los Gálatas y la de Éfeso, que representan, al mismo tiempo, un proceso en las etapas del matrimonio por las que suelen pasar muchos matrimonios...
4) Todos los matrimonios, de alguna manera u otra, pasan por esas tres etapas. Así que no son sólo tres situaciones o tres comunidades cristianas de tres ciudades distintas, (Corinto, Galacia, Éfeso), sino que son como un proceso en la vida matrimonial o como tres etapas.
5) Es lo que sucede en la historia de la cultura cristiana del matrimonio. Se trata del surgimiento de una cultura esponsal nueva, que fue dando lugar progresivamente a través de los años a una nueva cultura social. Se estableció y fue creciendo a lo largo de los siglos.

Un ejemplo
6) Fíjense que en la Iglesia, sobre todo a lo largo de la Edad Media, va surgiendo un nuevo tipo de hombre y mujer, que son el caballero y la dama. El caballero y la dama son una creación cristiana, contra la cual después la cultura posmoderna iluminada reacciona violentamente. De alguna manera ese modelo es como ridiculizado o atacado. Pero fue un modelo creado por el cristianismo: el del caballero que era capaz de morir por hacer la justicia, se ofrecía y corría riesgos por defender la justicia, morir por la justicia, cosa que, en tiempos de la gran corrupción actual, no sé si no tendríamos necesidad de que volvieran los caballeros, pero no ya a lo Quijote, con lanza y coraza, sino, de alguna manera, siendo capaces de sufrir por la justicia, un nuevo tipo de hombre que sea capaz de sufrir por la justicia y de defender a su propia costa la justicia. Yo no sé si no sería el ideal caballeresco como una fuente de inspiración nueva para nosotros. Y también la dama… Pero, ¡en fin! No vamos a entrar allí porque tendríamos que ir a la Edad Media, al Dante y la Vita Nuova, donde se refleja ese tipo de ideal del caballero y la dama y un nuevo tipo de relacionamiento entre hombre y mujer, entre hijos de Dios.

Estilo coloquial
Los amables lectores tendrán en cuenta que la que les presento es una desgrabación de una charla. No me pidan la corrección de un escrito destinado a la publicación. Corregirla y pulirla me exigiría un tiempo del que no dispongo actualmente. Y como lo mejor es enemigo de lo bueno, así también lo mejor es enemigo de lo posible cuando lo más perfecto sería imposible. Prefiero pues entregarles esta desgrabación así, antes que no entregarla nunca.
La persona que la desgrabó, no quiere ser mencionada. Sin embargo nos obliga con ella una deuda de gratitud y pido para ella y su familia, una oración agradecida.

HÁGASE TU VOLUNTAD (3)

JESÚS ES MAESTRO DE LA OBEDIENCIA FILIAL
21) A La palabra de Dios a su Hijo, corresponde la escucha perfecta del Hijo. La Carta a los Hebreos nos presenta esta obediencia de Cristo como la razón de ser de la encarnación y como el verdadero y perfecto sacrificio agradable a Dios: "Por eso al entrar [Cristo] al entrar en este mundo dice: No quisiste ni sacrificios ni ofrendas pero me has formado un cuerpo. Ni te agradaron los holocaustos o los sacrificios por el pecado. Entonces dije: ¡heme aquí! Vengo - como está escrito de mí en el comienzo del libro - porque quiero hacer ¡oh Dios! Tu voluntad [Cita del Salmo 40, 7-9]. Dice primero: No quisiste ni sacrificios ni ofrendas. Ni te agradaron los holocaustos o los sacrificios por el pecado - cosas todas ofrecidas conforme a la Ley - entonces - añade - ¡heme aquí! Vengo a hacer ¡oh Dios! Tu voluntad. Abroga lo primero para establecer lo segundo. Y en virtud de eta voluntad somos salvados, merced a la oblación, de una vez para siempre, del cuerpo de Cristo" (Hebreos 10, 5-10): en cumplimiento de la voluntad del Padre. He aquí el paso del culto de la Ley, del culto del Antiguo Testamento, al culto del Nuevo Testamento que consistirá en hacer la voluntad del Padre como Jesucristo. El Hijo no solamente está atento a su voluntad, sino a su beneplácito.
22) Discípulo de Cristo es el que aprende de él la escucha filial de la palabra del Padre.

Esta manera filial de escuchar la voz del Padre es una nueva forma de obediencia: la obediencia filial, que es la obediencia perfecta, porque es la escucha perfecta de la Palabra perfecta del Padre, que es su Hijo muy amado. La obediencia filial, como escucha perfecta con el corazón, en el Espíritu Santo, en Espíritu y en Verdad, corresponde al modo perfecto de hablar Dios, como Padre, a través de su Hijo, derramando Espíritu filializador. Esta obediencia atiende al querer del Padre como la complacencia del Padre.
23) Esta obediencia perfecta se llama también perfecta justicia que supera la justicia de los escribas y fariseos: "Si vuestra justicia, (es decir, la justicia filial que consiste en la perfecta obediencia filial) no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos (es decir en la condición filial). (Mateo 5, 20)
24) Esta escucha atenta y obediencia filial a la Palabra del Padre imitando a Jesús, nos hace no solamente discípulos suyos, sino hermanos, porque nos hace hijos del Padre como Él, primogénito de muchos hermanos: "Los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito entre muchos hermanos" (Romanos 8,29) La semejanza de imagen la da el Espíritu que clama ‘Abba' y hace obedientes.
25) Esta condición de hermanos la declara Jesús en múltiples oportunidades: "Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre" (Marcos 3, 35) "Y extendiendo la mano hacia sus discípulos dijo: ‘Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ése es mi hermano, mi hermana y madre" (Mateo 12, 50) "No el que me dice Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos - es decir en la condición filial - sino el que hace la voluntad de mi Padre" (Mateo 7, 21). "Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen" (Lucas 8, 21). "Bienaventurados más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan" (Lucas 1, 28).
26) Esa escucha de la palabra de Dios pasa por escuchar al Hijo, o lo que es lo mismo creer en él y obedecerle: "Este es mi hijo amado en quien me complazco, escuchadle" (Mateo 17, 5; Marcos 8, 7; Lucas 8, 35) "A los que creen en su nombre les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios" (Juan 1, 12). Como puede verse la fe, es otro de los nombres de la obediencia. Por eso se dice que la fe viene, como la obediencia, por el oído: "La fe viene por el oído, y el oír por la [escucha de la] Palabra de Cristo" (Romanos 10, 17).

FORMAS ECLESIALES DE LA OBEDIENCIA FILIAL
27) La obediencia filial se hace obediencia eclesial. Dios habla en la Iglesia por mediaciones: los apóstoles, enviados de su hijo y por sus sucesores que trasmiten la tradición y las Sagradas Escritura legítimamente interpretadas por el Magisterio infalible del Papa y de los obispos unidos a él. Hay además profetas y doctores, carismáticos, animados por el Espíritu Santos. Además, todo el pueblo de Dios es ahora un pueblo profético, donde "vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán", pues escucharán la palabra de Dios y la cumplirán obedientemente (en la medida que vivan como hijos según el Espíritu)
28) En conclusión:
según las Sagradas Escrituras, obedecer a Dios es escuchar como hijos atenta y permanentemente a un Dios que es Padre porque no cesa de engendrarnos con su palabra, y nos habla permanentemente en su Hijo y su Iglesia, con su Espíritu. Y la complacencia del Padre es que obedezcamos a su Hijo. "El que a vosotros escucha a mí me escucha y el que me escucha a mí, escucha al que me envió" (Lc 10, 16)

HÁGASE TU VOLUNTAD (2)

GALERÍA DE DESOBEDIENCIAS
10) La primera desobediencia es la de Eva y Adán. Eva oye a la serpiente, desoye a Dios y Adán por escuchar a Eva desoye a Dios.11) La desobediencia del Pueblo elegido al profeta Moisés, es arquetipo de la rebeldía del pueblo a la voluntad de Dios, que se manifestará en la desatención a la voz de Dios trasmitida por los profetas.
12) Entre esas múltiples y frecuentes desobediencias está la desobediencia que incuba en el pedido al juez y profeta Samuel de que Dios les de un rey. De esta desobediencia del pueblo que pide un rey, nacerá la desobediencia de su rey Saúl, que escucha al pueblo en vez de escuchar a Dios que le había hablado a través de Samuel.
13) A la desobediencia del rey Saúl le presta la Sagrada Escritura especial atención

y la trata atenta y largamente. Aquí la enseñanza de la Escritura acerca de la naturaleza de la desobediencia alcanza una cumbre: Desobedecer a Dios es como un pecado de idolatría
14) La mayoría de los reyes de Israel y de Judá fueron desobedientes. Hasta Salomón, lo fue al final de su vida. Es debido a esa interminable cadena de desobediencias de los reyes y de idolatrías del pueblo, que Israel y luego Judá son llevados al exilio y a la esclavitud lejos de la tierra prometida.
15) Esta situación de rebeldía universal es la que pinta san Pablo en la Carta a los Romanos. No hay un justo ni uno solo (Rom 3,10; ver Sal 14,1) "Dios nos encerró a todos en la cárcel de la desobediencia para tener con todos misericordia" (Rom 11, 32).

DIOS NOS HABLÓ DE MUCHAS MANERAS
Y POR FIN EN SU HIJO...
16) Leemos en la Carta a los Hebreos: "Dios, que de muchas maneras y de diversas cosas había hablado en el pasado a nuestros Padres, por medio de los profetas; en estos últimos días nos habló por medio de su Hijo" (Hebreos 1,1-2).
17) Si obedecer a Dios tiene que ver con escuchar a Dios, parece lógico que para cada forma de hablar de Dios corresponderá una forma diversa de obediencia. Y cuanto más perfecta es la forma de hablar, tanto más perfecta ha de ser la forma de escuchar y de obedecer.
18) Una es la forma de hablar que tuvo a los patriarcas. A esa forma de hablarles corresponde la obediencia de ellos y de sus familias. Otra es la forma de hablar que tuvo Dios con Moisés, cara a cara, en el Sinaí y en el Tabernáculo. Arón y María murmuran contra él diciendo: "¿Es que el Señor no ha hablado más que a Moisés? ¿No ha hablado también con nosotros?" (Núm. 12, 2).
El Señor los corrige: "Escuchad mis palabras: si hay entre vosotros un profeta, en visión me revelo a él y hablo con él en sueños. No así con mi siervo Moisés, él es de toda mi confianza al frente de mi casa; cara a cara, boca a boca hablo con él, abiertamente y no en enigmas y contempla la imagen del Señor. ¿Por qué habéis osado hablar contra mi siervo Moisés?" (Núm. 12, 6-8).
A esta forma de hablar corresponde también la forma de obedecer, como siervo, de Moisés, que fue el más humilde de los hombres, y el más fiel de los servidores de Dios, hasta que advino el Hijo: "Moisés - como lo llama el Señor: mi siervo Moisés - era un hombre humilde más que hombre alguno sobre el haz de la tierra" (Nm.12, 3).
19) Más tarde hablará Dios a los profetas para recordar su Alianza a su pueblo y sobre todo a los reyes impíos y reclamar de ellos la pureza del culto, la obediencia debida a la Ley de la Alianza del Sinaí.
20) Pero la forma perfectísima de hablar, es la que tiene el Padre con su Hijo y la que su Hijo, que es su Palabra, nos comunica por voluntad del Padre. Él es el Hijo obedientísimo y que nos enseña el camino de la obediencia filial. Es tan perfecta su obediencia a la Palabra del Padre, que el Hijo mismo es la Palabra del Padre. Él es de Dios y por eso escucha su Palabra: "El que es de Dios - el hijo engendrado por el Padre - escucha la palabra de Dios" (Juan 8, 47) En él se dice, se expresa, se espeja el Padre, en forma perfectísima. Jesús dice: "El que me ha visto a mí ha visto al Padre" (Juan 14, 9) y análogamente afirma que "El que me oye a mí oye al Padre" cuando dice en otras palabras: "Mi doctrina no es mía, sino del que me ha enviado" (Juan 7, 18). Él solamente puede obrar lo que ve obrar a su Padre y las obras que recibe de su Padre: "El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre" (Juan 5, 14).

HÁGASE TU VOLUNTAD (1)

1.- LA OBEDIENCIA FILIAL
1.1.- OBEDECER A DIOS ES ESCUCHAR SU PALABRA
1) Obedecer viene del latín ob-audire, que quiere decir escuchar, oír atentamente lo que dice alguien, prestar oído. En el Antiguo Testamento, se invita al pueblo a obedecer a Dios, invitándolo a escuchar la voz del Señor: Shemá’ Israel, escucha Israel (Deuteronomio 4,1; 5,1.23; 6,4; 9,1)
2) Expresiones sinónimas de este escuchar son también: guardar en el corazón, guardar en la memoria, practicar, grabar en el corazón las palabras de Dios, no olvidarlas nunca: "Poned estas palabras en vuestro corazón y en vuestra alma, atadlas a vuestra mano como una señal, como recordatorio ante vuestros ojos. Enseñádselas a vuestros hijos, hablando de ello cuando estés en casa y cuando vayas de viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes. Las escribirás en los postes de entrada de tu casa y en tus puertas" (Deut 11, 18-20).

3) Jesús nos va a remitir a las palabras que salen de la boca del Padre como al Pan del cual él tiene hambre y del cual vive realmente el hombre. Si en el Antiguo Testamento Dios habló en el pasado y se lo escucha guardando memoria, al Hijo y a los hijos les habla continuamente y se lo escucha prestando atención espiritual: a las inspiraciones interiores del Espíritu Santo, a los profetas de la comunidad, al magisterio profético infalible del Papa y de la Iglesia y a las instancias de autoridad jerárquica legítimas.

1.2.- OBEDIENCIA Y DESOBEDIENCIA
4) Las Sagradas Escrituras nos hablan de la obediencia y la desobediencia desde las primeras páginas hasta las últimas.
5) Con la desobediencia de Adán y Eva empieza la historia del pecado de la humanidad y con la obediencia de María empieza la historia de la salvación, que culmina y se consuma con la obediencia filial de Jesús, cabeza del Cuerpo Místico que es la Iglesia, y ha de completarse con la obediencia de sus miembros. La Iglesia obedece a Cristo y Cristo al Padre (Efesios 5, 24; 1 Cor 3, 22-23)
6) Podríamos decir que desobediencia es el nombre propio de la incredulidad y del pecado y obediencia es el nombre propio de la fe y de la caridad filial: Obedecer a Jesús, es creer en él, obedecer al Padre es amarlo como hijo, y amarlo como hijo es obedecerle.
Hijo es el que hace la voluntad del Padre: "No todo el que me diga Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos - es decir, en la condición filial - sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial" (Mt 7,21).
7) Discípulo es no solamente el que escucha a Jesús Maestro, sino el que pone en práctica lo que le oye decir: "Todo el que escuche mis palabras y las ponga en práctica es como el que edifica sobre roca " (Mateo 7, 24) El que no, es como quien edificó sobre arena.
8) María es dichosa, es bienaventurada porque escuchó la voz de Dios y la obedeció. Jesús proclama a su Madre María como Bienaventurada, porque escuchó la palabra de Dios y la puso en práctica: "Estando Jesús diciendo estas cosas, alzó la voz una mujer del pueblo, y dijo: ¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te amamantaron! Pero él le dijo: "Dichosos más bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan" (Lucas 11, 27.28) es decir los obedientes. 9) Por eso María fue Madre y como Madre, Maestra del Niño Jesús obediente a Dios: "No sabían que tengo que estar en lo de mi Padre?" (Lucas 2, 49). En lo de: en la Casa Padre y en sus cosas. En este momento María pasa de Maestra a discípula de Jesús, hijo obediente del Padre celestial.