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viernes, 10 de octubre de 2014

CORDERO DE DIOS QUE QUITAS
EL PECADO DEL MUNDO

MOZART Y CRISTO – AGNUS DEI – CORDERO DE DIOS
[Tomado de: Fernando Ortega, Mozart y Cristo, en la revista Teología (Fac. de Teol. De la Pont. Univ. Cat. Argentina), Buenos Aires Tomo XXXI, Nº 64, año 1994-2, págs.. 157-169,  nuestra cita en p. 168-169]

Mozart, en Leipzig, en abril de 1789, dos años antes de su muerte, mantuvo una conversación acerca de la música de Iglesia con el protestante Johann Friedrich Rochlitz[1] quien dio a conocer luego su contenido substancial por escrito .

Esta crónica, dice el P. Fernando Ortega “nos deja una imagen viva de la experiencia mozartiana del misterio cristiano”.

“Ustedes protestantes iluminados, como gustan llamarse, tienen toda su religión en la cabeza. Si hay de verdad allí, lo ignoro completamente. ¡Pero entre nosotros es tan distinto! Ustedes no pueden experimentar lo que significa “Agnus Dei qui tollis peccata mundi dona nobis pacem”… Pero cuando desde la primera infancia uno ha sido introducido, como lo fui yo, en el santuario místico de nuestra religión; cuando sin saber aún hacia dónde uno iba con esos sentimientos oscuros y opresivos, se asistía a Misa con un enorme fervor de corazón sin saber verdaderamente qué se deseaba; cuando uno salía del Oficio divino más aliviado y con el alma elevada, sin saber exactamente qué se había obtenido; cuando uno ha estimado dichosos a aquellos que se arrodillaban conmovidos por el “Agnus Dei” mientras recibían la santa comunión…[3]; cuando uno ha experimentado todo esto ¡entonces todo es muy distinto! Es cierto que todo eso se pierde luego en el transcurso de la vida en el mundo, pero, al menos es mi caso, cuando se retoman esas palabras mil veces escuchadas, para ponerlas en música, entonces todo eso vuelve y se está frente a Alguien, y hacia ese Alguien se eleva el alma”

1) Agnus Dei de la Misa de Requiem
http://youtu.be/BZpFa7iDwBI
 


2) Agnus Dei de la misa de la Coronación
http://youtu.be/VtsBbx1Zfn4


NOTAS

[1] ROCHLITZ, Johann Friedrich, en Allgemeine Musikalische Zeitung, Leipzig, 15 de abril de 1801 p. 494s. y que el P. Fernando Ortega reproduce hacia el final de su artículo.
[2] Este es un canto que canta el Coro en la Misa Católica durante el rito de la Comunión eucarística.

LI BERALISM, SIN, INIQUITY, ABOMINATION
Tradujo al inglés Carlos Caso Rosendi

Estimados visitantes:
Tengo el gusto de presentarles mi estudio sobre el Liberalismo considerado teológicamente "El liberalismo es la iniquidad" traducido al inglés por la expertísima mano del amigo Carlos Caso Rosendi, perito en Sagrada Biblia, Teología y en el manejo de ambas lenguas. Es para mi un no soñado regalo del Señor para este opúsculo. Por lo visto la Providencia quiere hacerlo ingresar en el mundo de habla inglesa.
Horacio Bojorge
 In this brief opus Rev. Father Horacio Bojorge S. J. revisits the thought of a prophet of the 19th century, Fr. Sardá i Salvany one of the first voices to warn us about the arrival of this new barbarian invasion called Liberalism that is flooding Western Civilization. With great insight Fr. Bojorge identifies the core impulse of the Liberal revolt identifying it as a sinful rebellion against the paternity of God
Fuente: http://www.amazon.com/dp/B00OC1O2WA
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Liberalism: Sin, Iniquity, Abomination: The quintessential sin manifested in our time [Kindle Edition]

Horacio Bojorge , Carlos Caso-Rosendi 

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Book Description

 October 9, 2014
In this brief opus Rev. Father Horacio Bojorge S. J. revisits the thought of a prophet of the 19th century, Fr. Sardá i Salvany one of the first voices to warn us about the arrival of this new barbarian invasion called Liberalism that is flooding Western Civilization. With great insight Fr. Bojorge identifies the core impulse of the Liberal revolt identifying it as a sinful rebellion against the paternity of God.

Product Details

viernes, 26 de septiembre de 2014

LA USURA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

EL SEÑOR PROHIBE EL PRÉSTAMO A INTERÉS
LOS CRISTIANOS LO HEMOS OLVIDADO 
URGE RECORDAR ESTA ENSEÑANZA DIVINA
CONTENIDA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

 
http://youtu.be/JswttjKn_PE

viernes, 19 de septiembre de 2014

VIRTUDES TEOLOGALES Y DONES DEL ESPÍRITU SANTO

VIRTUDES HUMANAS, TEOLOGALES, DONES DEL ESPÍRITU SANTO
¿CUALES SON LAS DIFERENCIAS?
Querido Padre:
Quiero saber si las Virtudes Teologales son los dones del Espíritu Santo. Y también se habla de las virtudes Humanas, serían las mismas?
De algún modo siento  que todo lo bueno del hombre proviene de DIOS Entonces ¿al hablar de las virtudes humanas estamos hablando de lo mismo que las teologales? ¿Cuál es la diferencia?
Perdone Padre por ser tan curiosa Le pido rece por mi familia. El demonio también la ha visitado, pero hoy puedo decir que estamos en buen camino. Mi esposo ya se está preparando por voluntad propia para los sacramentos. Eso es un logro de nuestro Señor. Nos casamos muy jóvenes y fuimos Padres a los 18 años. Llevamos ya 19 años de casados y no ha sido fácil, muchas veces escuchamos  juntos su serie sobre el Demonio de la acedia y a él le gusta mucho. Ore por él, desde ya se lo agradezco.
Que toda la Gracia y la Paz de nuestro SEÑOR le acompañe. Nelly.

Para Nelly
Querida hija en el Señor:
Usted debería tener en su casa y leer el Catecismo de la Iglesia católica para conocer su fe. Allí encontraría la respuesta a todas su preguntas. No tengo que perdonarle su “curiosidad” por las cosas de Dios, porque es una curiosidad buena, un impulso de Dios, que la llama.
Por eso tómese el tiempo de estudiar el catecismo porque vale la pena. La ignorancia no paga. Y no es éste el modo como podrá salir de ella y satisfacer todas las preguntas que Dios le pone en el alma. Yo no podré sacarla de la ignorancia. No podré ser su maestro particular en la fe. No por falta de amor ni de ganas, sino por imposibilidad de tiempo. Y porque la voluntad de Dios para mí es otra. Pero ahí va, con todo amor, algo breve en respuesta a su pregunta

Virtud: viene del latín Virtus que quiere decir "Poder" y se aplica a la fuerza física,  pero también a la fuerza moral o espiritual para obrar el bien moral o espiritual, para hacer el bien, para portarse bien.

En cuanto la palabra Virtud referida a la fuerza física ayuda considerar que nuestra palabra "varón" viene del latín Vir, que es de la misma raíz de la palabra virtus, e indica la fuerza del varón para trabajar bien y pelear bien en la guerra.

Virtud es, pues, la capacidad, el poder de hacer el bien.

sábado, 13 de septiembre de 2014

"LA DOLOROSA"
Alfredo Kraus



Romanza "La roca fría del calvario..." de José Serrano.
Interpretada por Alfredo Kraus, 1990.

+   La roca fría del Calvario / Se oculta en negra nube
Por un sendero solitario / la Virgen Madre sube.
+  Camina, / y es su cara morena / flor de azucena
que ha perdido el color.  
+  Y en su pecho, lacerado, /  se han clavado / las espinas del dolor.
+  Su cuerpo vacilante / se dobla al peso de la pena;
pero sigue adelante.
+  Camina, / y sus labios de hielo / besan el suelo,
donde brota una flor / en cada gota de sangre / derramada
por Jesús el Redentor.
+  Sombra peregrina, / emblema del amor hecho luz, camina,
camina ligera / que el Hijo la espera / muerto en la Cruz.
+  ¡Mujer y Madre! / De todo lo del mundo, / lo más sagrado.
+  Desde una loma del sendero, / la Virgen, caminante,
ve la silueta del madero / y al Hijo agonizante.
+  Y llora / Su callado tormento / con un lamento
que no puede vencer.
+  Es el grito desgarrado / arrancado / a su carne de mujer.
+  Divina estrella, / sobre la huella / del humano dolor,
triste camina, camina llorosa / la Madre Dolorosa
del Redentor.

jueves, 11 de septiembre de 2014

La Política y la Sagrada Escritura - Rafael Breide Obeid


La Política y la Sagrada Escritura
Dr. Rafael Breide Obeid

El Centro de Humanidades Josef Pieper tiene el agrado de invitarlos a participar del séptimo Café Filosófico del año, a realizarse el próximo sábado 13 de Septiembre a partir de las 10.15hs en el Multiespacio Cultural EL CAMINO, Av Luro 4344 - 1º Piso, de nuestra ciudad de Mar del Plata.

El tema que convoca en esta oportunidad es “La Política y la Sagrada Escritura” a cargo del Dr. Rafael Breide Obeid, quien continúa así el Curso “El Espíritu de la Época frente al Horizonte de la Verdad” que dicta este año el Centro Pieper bajo el lema: “Pasión por la Verdad”.

Los interesados pueden inscribirse directamente en EL CAMINO, quince minutos antes del inicio del Café Filosófico, donde además se brindarán detalles del programa para lo que resta del año.

Para mayor información, pueden llamar por teléfono al (0223) 489-7875 ó (0223) 155-03-4406 o escribir al siguiente correo electrónico: centropieper@gmail.com

¡Los Esperamos!


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No deje de ver este Video:

P. Leonardo Castellani (1899-1981) - Rafael Breide Obeid
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Recordatorio: El sexto Studium del año tratará sobre “La Estudiosidad: Camino a la Verdad, en Santo Tomás de Aquino” y estará a cargo de Fray Alberto Saguier Fonrouge, OP (Sacerdote Dominico). Este encuentro tendrá lugar el próximo martes 16 de Septiembre a partir de las 18.30hs en el Centro Educativo FASTA, Gascón 3145, Mar del Plata. ¡Los Esperamos!


viernes, 5 de septiembre de 2014

LOS SALMOS ORADOS Y CANTADOS
por un empleado bancario

José Luis Dimas Antuña (+1968)
Empleado bancario reflexiona 
sobre su oración con los salmos

In conspectu Angelorum tuorum psallam tibi: 
Adorabo ad templum sanctum tuum
Delante de tus Ángeles cantaré para ti, te adoraré vuelto hacia tu templo santo[1]
Psallere, ‘salmodiar’ en el Cuerpo, en La Encarnación

Dentro del cuadro del Banco por la tarde rezaré Maitines y Laudes y a mediodía las Horas del Psalterio. 
Claro que el mucho trabajo dispensa el Psalterio del medio día y acaso, por alguna diligencia por la tarde, puede obligar a rezarlo en el colectivo a la tarde.

El Psalterio no es solamente acercarse a Dios como toda oración, sino especialmente salir de sí, negar el yo particular, ponerse in medio ecclesiae[2], y dar el corazón a cosas que están fuera de nuestra pobrísima y mediocre vida.

Es necesario un gran espíritu de sencillez ara el salmo: un verdadero espíritu filial, es decir, un verdaderamente apoyarse en el bautismo y con una esperanza grande y de niño. El Psalterio exige espíritu de expectación, espíritu davídico. Quien no aguarde misterios, quien no desee recibir en sí dones de Dios – y dones que Dios da a su Hijo in hominibus – no conocerá este misterio de alabanza ajustada al cielo[3] y proferida en conveniencia con los ángeles que se unen a nosotros por razón de nuestro jefe común, el Señor Jesús, más nuestro que de ellos.

Que el Psalterio me cueste a la tarde y no sea bastante para vencer el cansancio y hastío de esa hora, es uno de los índices de mi horrible miseria, de mi verdadera bajeza de alma.

Leer con frecuencia lo que conduzca al mejor conocimiento de los salmos. Tomar uno a uno y escudriñarlo en lección, esperando que Dios quiera bendecir ese pobre trabajo de nuestra humildad dándonos aquella luz superior o aquella nube que transfigura la letra estudiada.

Repleatur os meum gaudio ut possim dire: Alleluia[4]. Atender especialmente a la doxología, la alabanza final, este gran misterio del Nuevo Testamento, es decir, la entrada del cielo, de la Santísima Trinidad, la entrada al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo; este gran misterio a donde nos introduce la sangre de Cristo, es el deseo de todos los salmos, es la corona de cada uno.

CORO Y CANTO SAGRADO
Sentido del canto: conveniencia con los Ángeles. La vida espiritual va sencillamente de la celda al coro[5]. La celda es la célula. La celda es la purificación, la muerte del yo. El coro en la Iglesia[6] es el canto, el coro es el no-yo[7], es la célula activa, ajustada a los cielos, dirigida por el Espíritu de Dios.

Canto porque amo. Amo porque deseo, deseo porque recuerdo. Este es mi modo de tener el corazón ad dominum[8]. Recibir la alabanza, asumir la alabanza, trasmitir la alabanza. Hay cuerpos que son  buenos conductores de la electricidad, otros son aisladores. La palabra Tradición significa que recibo y trasmito, entrego y me entrego. No hay sino dos cosas: tradición o traición. O trasmito alabanza o traiciono a la creación[9].

Audi tacens, audi quaerens[10]. Yo busco una palabra que no estorbe la música[11]. No soy doctor, soy poeta. No enseño, recuerdo. Hablo a los que saben y porque ya saben. Mi obra es gratuita. Recordar en común cosas que nos son caras porque en ellas estamos y de ellas vivimos. Pensamientos sin inteligencia: razonan pero no ven. ¡Oh, los amigos de Job! ¡Los razonadores enojosos! Audi tacens, audi quaerens et sola vexatio intellectum dabit auditui[12].

Yo no soy doctor, soy poeta. No enseño, recuerdo. Mi palabra es para los que saben y porque ya saben. Mi obra es gratuita, inútil. Y no tiene otro fin sino recordar en común cosas que nos son caras porque en ellas estamos y de ellas vivimos.

¿En mis poemas hay algún sentido del canto? El canto es la ciencia de la luz, la ciencia de la circuncisión. Tengo horror por los amigos de Job. Me aterran los razonadores enojosos.

Quita la escoria a la plata y hallarás un vaso muy puro. Plata es la fe, plata ese el conocimiento común, el conocimiento in via de las verdades divinas. El hombre que arguye es un hombre armado. El hombre que ve es un hombre indefenso. No sé argüir: estoy en Judea. Y si me apuran sólo sé huir a los montes. ¿Qué es el sentido del canto? Haber oído alguna vez, haber oído de algún modo, el Alleluia in re[13].




[1] Salmo 137, 1-2: 
[2] En medio de la iglesia
[3] Ha tachado: “centrada en el cielo” y sustituido por “ajustada al cielo”
[4] Que mi boca sea colmada de gozo para que pueda decir: “Alleluya”
[5] Establece una analogía entre la vida del bautizado que vive en el mundo con la vida del monje.
[6] Pasa del coro monacal al coro en las misas solemnes, de que trata extensamente en Inter Convivas, su obra sobre la Misa Solemne en la que trabajó toda su vida y dejó inédita.
[7] Dimas considera el coro en la Misa Solemne como la voz que expresa en canto lo que vive el Nosotros de la asamblea de fieles en silencio por ser inefable.
[8] Alzado, levantado, dirigido hacia Dios
[9] Esta es para Dimas Antuña la misión del Coro en el canto del Oficio divino y en la Misa Solemne.
[10] Escucha cayando, escucha preguntando, buscando.
[11] También aquí el trasfondo es la concepción de Dimas Antuña acerca de la relación de la palabra y la música, que él desarrolla en Inter Convivas en sus comentarios sobre el rito de salida (Ite, Missa est) donde se superponen la música del órgano y el saludo, despedida, bendición y último evangelio. Palabras que no estorban la música y música que envuelve las palabras. De igual manera, la música del Sanctus, envuelve las palabras del Canon y las palabras del Canon no estorban la música. Eso mismo sucede con el canto del Coro, en el que el gregoriano y las palabras del canto no se estorban sino que se potencian.
[12] Sola vexatio intellectum dabit auditui, frase de Isaías 28, 19 que comenta san Bernardo explicando cómo un castigo o los sufrimientos pueden hacer sabio al ser humano. Sólo el sufrimiento hace entrar en razón, hace oir la razón y entenderla.
[13] Expresión ambigua con una ambigüedad posiblemente querida. ¿El Alleluia cantado en clave de re? ¿El Alleluia realizado, plasmado en la realidad, y por eso visto y oído?