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sábado, 13 de septiembre de 2014

"LA DOLOROSA"
Alfredo Kraus



Romanza "La roca fría del calvario..." de José Serrano.
Interpretada por Alfredo Kraus, 1990.

+   La roca fría del Calvario / Se oculta en negra nube
Por un sendero solitario / la Virgen Madre sube.
+  Camina, / y es su cara morena / flor de azucena
que ha perdido el color.  
+  Y en su pecho, lacerado, /  se han clavado / las espinas del dolor.
+  Su cuerpo vacilante / se dobla al peso de la pena;
pero sigue adelante.
+  Camina, / y sus labios de hielo / besan el suelo,
donde brota una flor / en cada gota de sangre / derramada
por Jesús el Redentor.
+  Sombra peregrina, / emblema del amor hecho luz, camina,
camina ligera / que el Hijo la espera / muerto en la Cruz.
+  ¡Mujer y Madre! / De todo lo del mundo, / lo más sagrado.
+  Desde una loma del sendero, / la Virgen, caminante,
ve la silueta del madero / y al Hijo agonizante.
+  Y llora / Su callado tormento / con un lamento
que no puede vencer.
+  Es el grito desgarrado / arrancado / a su carne de mujer.
+  Divina estrella, / sobre la huella / del humano dolor,
triste camina, camina llorosa / la Madre Dolorosa
del Redentor.

jueves, 11 de septiembre de 2014

La Política y la Sagrada Escritura - Rafael Breide Obeid


La Política y la Sagrada Escritura
Dr. Rafael Breide Obeid

El Centro de Humanidades Josef Pieper tiene el agrado de invitarlos a participar del séptimo Café Filosófico del año, a realizarse el próximo sábado 13 de Septiembre a partir de las 10.15hs en el Multiespacio Cultural EL CAMINO, Av Luro 4344 - 1º Piso, de nuestra ciudad de Mar del Plata.

El tema que convoca en esta oportunidad es “La Política y la Sagrada Escritura” a cargo del Dr. Rafael Breide Obeid, quien continúa así el Curso “El Espíritu de la Época frente al Horizonte de la Verdad” que dicta este año el Centro Pieper bajo el lema: “Pasión por la Verdad”.

Los interesados pueden inscribirse directamente en EL CAMINO, quince minutos antes del inicio del Café Filosófico, donde además se brindarán detalles del programa para lo que resta del año.

Para mayor información, pueden llamar por teléfono al (0223) 489-7875 ó (0223) 155-03-4406 o escribir al siguiente correo electrónico: centropieper@gmail.com

¡Los Esperamos!


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No deje de ver este Video:

P. Leonardo Castellani (1899-1981) - Rafael Breide Obeid
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Recordatorio: El sexto Studium del año tratará sobre “La Estudiosidad: Camino a la Verdad, en Santo Tomás de Aquino” y estará a cargo de Fray Alberto Saguier Fonrouge, OP (Sacerdote Dominico). Este encuentro tendrá lugar el próximo martes 16 de Septiembre a partir de las 18.30hs en el Centro Educativo FASTA, Gascón 3145, Mar del Plata. ¡Los Esperamos!


viernes, 5 de septiembre de 2014

LOS SALMOS ORADOS Y CANTADOS
por un empleado bancario

José Luis Dimas Antuña (+1968)
Empleado bancario reflexiona 
sobre su oración con los salmos

In conspectu Angelorum tuorum psallam tibi: 
Adorabo ad templum sanctum tuum
Delante de tus Ángeles cantaré para ti, te adoraré vuelto hacia tu templo santo[1]
Psallere, ‘salmodiar’ en el Cuerpo, en La Encarnación

Dentro del cuadro del Banco por la tarde rezaré Maitines y Laudes y a mediodía las Horas del Psalterio. 
Claro que el mucho trabajo dispensa el Psalterio del medio día y acaso, por alguna diligencia por la tarde, puede obligar a rezarlo en el colectivo a la tarde.

El Psalterio no es solamente acercarse a Dios como toda oración, sino especialmente salir de sí, negar el yo particular, ponerse in medio ecclesiae[2], y dar el corazón a cosas que están fuera de nuestra pobrísima y mediocre vida.

Es necesario un gran espíritu de sencillez ara el salmo: un verdadero espíritu filial, es decir, un verdaderamente apoyarse en el bautismo y con una esperanza grande y de niño. El Psalterio exige espíritu de expectación, espíritu davídico. Quien no aguarde misterios, quien no desee recibir en sí dones de Dios – y dones que Dios da a su Hijo in hominibus – no conocerá este misterio de alabanza ajustada al cielo[3] y proferida en conveniencia con los ángeles que se unen a nosotros por razón de nuestro jefe común, el Señor Jesús, más nuestro que de ellos.

Que el Psalterio me cueste a la tarde y no sea bastante para vencer el cansancio y hastío de esa hora, es uno de los índices de mi horrible miseria, de mi verdadera bajeza de alma.

Leer con frecuencia lo que conduzca al mejor conocimiento de los salmos. Tomar uno a uno y escudriñarlo en lección, esperando que Dios quiera bendecir ese pobre trabajo de nuestra humildad dándonos aquella luz superior o aquella nube que transfigura la letra estudiada.

Repleatur os meum gaudio ut possim dire: Alleluia[4]. Atender especialmente a la doxología, la alabanza final, este gran misterio del Nuevo Testamento, es decir, la entrada del cielo, de la Santísima Trinidad, la entrada al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo; este gran misterio a donde nos introduce la sangre de Cristo, es el deseo de todos los salmos, es la corona de cada uno.

CORO Y CANTO SAGRADO
Sentido del canto: conveniencia con los Ángeles. La vida espiritual va sencillamente de la celda al coro[5]. La celda es la célula. La celda es la purificación, la muerte del yo. El coro en la Iglesia[6] es el canto, el coro es el no-yo[7], es la célula activa, ajustada a los cielos, dirigida por el Espíritu de Dios.

Canto porque amo. Amo porque deseo, deseo porque recuerdo. Este es mi modo de tener el corazón ad dominum[8]. Recibir la alabanza, asumir la alabanza, trasmitir la alabanza. Hay cuerpos que son  buenos conductores de la electricidad, otros son aisladores. La palabra Tradición significa que recibo y trasmito, entrego y me entrego. No hay sino dos cosas: tradición o traición. O trasmito alabanza o traiciono a la creación[9].

Audi tacens, audi quaerens[10]. Yo busco una palabra que no estorbe la música[11]. No soy doctor, soy poeta. No enseño, recuerdo. Hablo a los que saben y porque ya saben. Mi obra es gratuita. Recordar en común cosas que nos son caras porque en ellas estamos y de ellas vivimos. Pensamientos sin inteligencia: razonan pero no ven. ¡Oh, los amigos de Job! ¡Los razonadores enojosos! Audi tacens, audi quaerens et sola vexatio intellectum dabit auditui[12].

Yo no soy doctor, soy poeta. No enseño, recuerdo. Mi palabra es para los que saben y porque ya saben. Mi obra es gratuita, inútil. Y no tiene otro fin sino recordar en común cosas que nos son caras porque en ellas estamos y de ellas vivimos.

¿En mis poemas hay algún sentido del canto? El canto es la ciencia de la luz, la ciencia de la circuncisión. Tengo horror por los amigos de Job. Me aterran los razonadores enojosos.

Quita la escoria a la plata y hallarás un vaso muy puro. Plata es la fe, plata ese el conocimiento común, el conocimiento in via de las verdades divinas. El hombre que arguye es un hombre armado. El hombre que ve es un hombre indefenso. No sé argüir: estoy en Judea. Y si me apuran sólo sé huir a los montes. ¿Qué es el sentido del canto? Haber oído alguna vez, haber oído de algún modo, el Alleluia in re[13].




[1] Salmo 137, 1-2: 
[2] En medio de la iglesia
[3] Ha tachado: “centrada en el cielo” y sustituido por “ajustada al cielo”
[4] Que mi boca sea colmada de gozo para que pueda decir: “Alleluya”
[5] Establece una analogía entre la vida del bautizado que vive en el mundo con la vida del monje.
[6] Pasa del coro monacal al coro en las misas solemnes, de que trata extensamente en Inter Convivas, su obra sobre la Misa Solemne en la que trabajó toda su vida y dejó inédita.
[7] Dimas considera el coro en la Misa Solemne como la voz que expresa en canto lo que vive el Nosotros de la asamblea de fieles en silencio por ser inefable.
[8] Alzado, levantado, dirigido hacia Dios
[9] Esta es para Dimas Antuña la misión del Coro en el canto del Oficio divino y en la Misa Solemne.
[10] Escucha cayando, escucha preguntando, buscando.
[11] También aquí el trasfondo es la concepción de Dimas Antuña acerca de la relación de la palabra y la música, que él desarrolla en Inter Convivas en sus comentarios sobre el rito de salida (Ite, Missa est) donde se superponen la música del órgano y el saludo, despedida, bendición y último evangelio. Palabras que no estorban la música y música que envuelve las palabras. De igual manera, la música del Sanctus, envuelve las palabras del Canon y las palabras del Canon no estorban la música. Eso mismo sucede con el canto del Coro, en el que el gregoriano y las palabras del canto no se estorban sino que se potencian.
[12] Sola vexatio intellectum dabit auditui, frase de Isaías 28, 19 que comenta san Bernardo explicando cómo un castigo o los sufrimientos pueden hacer sabio al ser humano. Sólo el sufrimiento hace entrar en razón, hace oir la razón y entenderla.
[13] Expresión ambigua con una ambigüedad posiblemente querida. ¿El Alleluia cantado en clave de re? ¿El Alleluia realizado, plasmado en la realidad, y por eso visto y oído?

miércoles, 3 de septiembre de 2014

VARÓN Y MUJER
A LA LUZ DEL LIBRO DEL GÉNESIS

EL VALOR HISTÓRICO DE LOS RELATOS DEL GÉNESIS Capítulos 1 al 3


Vea en mi web Santo y Buen Amor los videos con los que introduzco una serie dedicada a leer y comentar los tres primeros capítulos del libro del Génesis. 

http://www.santoybuenamor.com/index.php/noticias/varon-y-mujer.html

En los tres primeros videos expongo brevemente la enseñanza de los papas Pío XII, Juan Pablo II y Benedicto XVI sobre este punto

Me propongo continuar la serie con una lectura comentada de los tres primeros capítulos que contienen la revelación divina acerca del designio divino sobre el varón y la mujer, el intento demoníaco de abolirlos y la acción divina para sanar y elevar el matrimonio a sacramento.

viernes, 29 de agosto de 2014

SAN LUCAS MÉDICO GRIEGO
Y LOS MILAGROS BIOLÓGICOS

LUCAS MÉDICO GRIEGO[1]
El testimonio marianode un hombre de ciencia y un sabio

Estimado visitante,
San Lucas es un evangelista particularmente mariano porque el Espíritu Santo lo eligió para que nos trasmitiera aquellos misterios de la infancia que involucran de manera especial a la Santísima Virgen María. 
            Me ha parecido oportuno ofrecerte una investigación sobre san Lucas. Es el resumen de un largo estudio académico sobre san Lucas médico griego que emprendí, intrigado por su personalidad y su espiritualidad, en mis años de estudio y de docencia.
            La investigación me descubrió una realidad insospechada y que me resultó fascinante, por lo que me ilusiona poder compartirla contigo. Ahora la he resumido para publicarla en la quinta edición de "La Virgen María según los evangelistas" (Editorial Lumen, Buenos Aires)

INTRODUCCIÓN
1) Lucas ante la concepción virginal
            La mente moderna se inclina a pensar que su escándalo ante el hecho de la concepción virginal de Cristo le viene de su modernidad.  La realidad es otra.  Por más ignorantes, retrógradas y supersticiosas que se quiera pintar a las edades pasadas, la generación humana sin intervención de varón, es tanto más inaceptable cuanto más primitiva es la mente de un pueblo. La mente moderna no puede creer en la concepción virginal porque, deslumbrada por lo que llama “ilustración” queda ciega para las posibilidades del obrar divino. Pero a pesar de toda su soberbia exaltación sobre los que fueron antes es todavía demasiado carnal, animal y primitiva, porque aquellos a quienes considera “primitivos” saben doblegar sus ideas ante los hechos.

         Lucas, que quiere fundar la certeza de Teófilo sobre una base firme, podría haber imitado a Marcos (a quien por otra parte sigue escrupulosamente) y callar acerca de la infancia de Jesús.  Pero no temió confrontar al que quería confortar, con unos hechos en cierto sentido más pasmosos que el de la Resurrección. 
         La Resurrección de Cristo la compartirán los que creen en él.  La concepción virginal es un hecho único e irrepetible y que no comparte ni compartirá ninguna otra mujer. Es además, y quizás por eso mismo, un hecho a primera vista prescindible, puesto, que no parece reportar a nadie provecho sensible alguno.  
         Para el racionalismo carnal, es lo mismo que Jesús tuviera la nariz roma o aguileña, que haya sido concebido por obra del Espíritu Santo o por obra de José.  Las peculiaridades individuales de Jesús le importan poco.  Le interesa más bien su función, su funcionalidad su utilidad y su aptitud para ser digerido y utilizado como una idea.  Si hay algún hecho o suceso individual que contradice sus generalidades históricas o naturales, o sus pronósticos, o que escapa al alcance de su instrumental verificador, ese hecho debe ser eliminado en aras de sus prejuicios.

            Lucas no quiso evadir este hecho, a primera vista más apto para ahuyentar adeptos que para atraerlos. Si alguien tenía derecho a elevarse contra la fe en la concepción virginal de Jesús, como contra una extralimitación vejatoria del buen sentido y de la razón, como contra una contradicción inaceptable de los datos de la ciencia y de la historia, era Lucas.
         Lucas puesto que era médico griego, fue una de las figuras más cultas de la primera generación de cristianos venidos de la gentilidad. Por formación médica, Lucas, estaba al tanto de los conocimientos acerca de la anatomía y la fisiología de la generación humana y conoció casi seguramente las observaciones sobre embriología de Aristóteles[2]. Pero sus conocimientos científicos no fueron obstáculo para que reconociera la veracidad de los testigos que le relataron hechos asombrosos por lo únicos y extraordinarios.
            Quiso el Espíritu Santo, que fuera precisamente Lucas el médico quien quedara ante la posteridad de la Iglesia y el Mundo, como el más claro y férvido expositor del misterio de la concepción y el parto virginales.  Supera de lejos al escueto Mateo.  N os dice lo que no nos dijeron ni Marcos ni Juan.
            Él es también el evangelista del Corazón de María, donde ella guardaba los misterios de su Hijo, que meditamos en el Rosario.
            Lucas pintó un retrato de la Virgen María. Había pues sobrados motivos para dedicarle este anexo en este librito dedicado a María según los evangelistas.

2) La credibilidad de hechos ‘increíbles’
            A los hijos de una época como la nuestra, dominada por los prejuicios antirreligiosos de la Ilustración y el ateísmo militantes, herederos de siglos de polémica racionalista y positivista antievangélica, imbuidos de prejuicios histórico-críticos tanto más peligrosos cuanto inconscientes, les puede resultar difícil entender que Lucas crea en los misterios de la Infancia. 
         ¿Cómo es posible que este médico heredero de una formación científica de alto nivel – como se dirá más abajo –, y que se propone precisamente certificarle a Teófilo de la firmeza de la doctrina recibida, lo confronte de entrada con el evangelio de la infancia, cuajado de hechos milagrosos como la concepción milagrosa de la anciana Isabel y la concepción virginal de María?
            ¿Por qué motivo no calló Lucas estos hechos tan escandalosos para una razón naturalista y positivista? ¿Por qué, puesto que sigue tan escrupulosamente a Marcos, no se conformó con silenciar esos misterios de la infancia, que sólo podían chocar a sus oyentes? El modelo de Marcos lo hubiera autorizado a ello y habría facilitado la adhesión al cristianismo de muchos gentiles, sobre todo los más ilustrados, evitándoles un escollo y un escándalo en su adhesión a la fe.