jueves 26 de noviembre de 2009

EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS 10
EL ESPIRITU IMPURO EN LA SINAGOGA

EL ESPIRITU IMPURO EN LA SINAGOGA
Aunque no aparezca en la traducción, nota que Jesús entra inmediatamente en la Sinagoga apenas comenzado el Sábado. Y que el hombre en espíritu impuro se pone a gritar enseguida como reacción a la enseñanza de Jesús.
El pasaje termina diciendo que la fama de Jesús se extiende enseguida por todos lados.
Ya vimos antes la importancia que tiene en Mc este término,

Esta escena, junto con la del endemoniado de Gerasa (Mc 5) son muy importantes para conocer la doctrina del Evangelio de Marcos acerca del demonio.

jueves 19 de noviembre de 2009

EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS 9
LA VOCACIÓN DE LOS PRIMEROS DISCÍPULOS

Esta escena sucede a la orilla del mar.
Certifica la precedencia de la vocación de Pedro y Andrés sobre la de Santiago y Juan. Jesús llamó antes a Pedro y Andrés. A la hora de echar las redes y antes de salir a pescar. En cambio a los otros los llamó después de terminada la pesca, a la hora de secar y remendar las redes. Esto tiene importancia en relación con la rivalidad de los apóstoles entre sí y la discusión acerca de quién era el primero.

jueves 12 de noviembre de 2009

EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS 8
EL MINISTERIO DE JESUS

MARCOS 1, 14-39
La próxima sección del Evangelio según san Marcos está determinada por una inclusión entre los vv. 1,14 y 1,39. Contiene un fin de semana del ministerio de Jesús: viernes, sábado y domingo.
El Viernes de mañana Jesús pasa junto a los pescadores llamándolos a su seguimiento. El Viernes por la tarde, comienzo del sábado, entra en la sinagoga y de allí se retira a la casa de Pedro. A la tarde del sábado le traen enfermos para curar. En la madrugada del domingo Jesús sale solo a un lugar para orar. Es una prefiguración del domingo de la resurrección.

jueves 5 de noviembre de 2009

EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS 7
PRÓLOGO


Marcos 1, 1-13

1,1 es el Título de todo el Evangelio
El Prólogo del Evangelio va de 1,2 a 1,13
El comienzo y el fin del Prólogo están delimitados por una inclusión: la acción comienza en el desierto y termina en el desierto: 1,3.4 (2 veces = 2x) y 1,12.13 (2x).

El prólogo consta de un tríptico de acuerdo con la preferencia de San Marcos por las estructuras de texto divididas en tres partes o ternarias:
1) la predicación del Bautista en el desierto
2) La venida y el Bautismo de Jesús
3) Las tentaciones en el desierto y la comida servida por los ángeles.

jueves 29 de octubre de 2009

YO OS HARÉ PESCADORES DE HOMBRES

El sentido místico del oficio de pescador
de todos los Apóstoles...
Y no sólo de los cuatro pescadores

Para entender el significado místico del oficio de los apóstoles como pescadores, hay que recordar que en las Sagradas Escrituras, el fondo del mar es el lugar donde habitan las fuerzas enemigas de Dios, el Leviatán, pero también a donde son sumergidos los enemigos de Dios o de su pueblo.

Así la humanidad sumergida por el diluvio: (Gen 6, 5 al 8, 30)

jueves 22 de octubre de 2009

EL DIOS NUTRICIO (6ª DE 6)

Los alimentos y las comidas
en el Evangelio según San Marcos

En esta sexta y última entrada de esta presentación del Dios nutricio en las Sagradas Escrituras, marco revelatorio de la multiplicación de los panes, recorreré el evangelio según San Marcos, señalando los pasajes y hechos en que se mencionan los alimentos y las comidas.

Los Ángeles le servían
Marcos 1, 13


Tomad, este es mi cuerpo
Marcos 14, 22



De entrada ya alude el evangelista Marcos al alimento del Bautista, consistente en miel silvestre y langostas [Mc 1,6] rasgo que, unido al de sus vestidos, lo caracteriza como el nuevo Elías.

Jesús ayuna en el desierto durante cuarenta días, al cabo de los cuales, los ángeles le sirven de comer [Mc 1,13]. Aunque el texto, no especifica de qué servicio de los ángeles se trata, sugiere que sirven a Jesús como Hijo del Hombre (7,10; cf. vv. 14.27), y que le sirven de comer: "un pan de ángeles", como a Adán y Eva en el Paraíso o al pueblo de Dios en el desierto (Sal 77(78),24-25)].

Los primeros apóstoles que Jesús elige y llama, se ocupaban, por oficio, en una tarea que hoy llamaríamos de la "industria alimenticia" o del "ramo de la alimentación": eran pescadores [Mc 1,16-20]

viernes 16 de octubre de 2009

EL DIOS NUTRICIO (5ª DE 6)

JESÚS Y SUS RASGOS NUTRICIOS
QUE REVELAN SU IDENTIDAD

"He ahí un hombre comilón y bebedor de vino"
(Mt 11,19, Lc 7,34)

"Ora comáis, ora bebáis...
hacedlo todo a gloria de Dios"
(1 Cor 10,31)

No hay que admirarse, pues, de que los rasgos y gestos nutricios de Dios se reflejen en los sentimientos, en la conducta y en los gestos de Jesús; ni de que se arrogue el título de Buen Pastor; ni de que se reflejen los temas nutricios del pan y la semilla, el vino y el agua, en sus enseñanzas y parábolas; ni de que multiplique panes y peces para la muchedumbre, pactando con ella una alianza de pan y sal ; ni de que establezca, por fin, como memorial de su Alianza, una comida ritual, donde se come y se bendicen -como manjares los dados en el relato de la creación y los nuevos concedidos a Noé - el pan y el vino, según el rito de Melquisedek [Gn 15,18].

jueves 8 de octubre de 2009

EL DIOS NUTRICIO (4ª DE 6)

LOS SALMOS CELEBRAN AL DIOS QUE DA DE COMER

"ÉL da alimento a todo viviente
porque es eterna su misericordia"
(Sal 135,25)

Numerosos Salmos celebran al Señor como Pastor de su pueblo elegido. Él lo guía, defiende y alimenta, lo conduce a praderas verdes y prepara una mesa frente a sus enemigos, ungiendo su cabeza con perfume y ungüentos como se hacía con los huéspedes en los banquetes de fiesta, y llenando su copa hasta el borde: [Sal 22(23)].

El alimento es un don de Dios creador, y es una promesa y una bendición del Dios salvador. Así lo celebran especialmente los salmos:

jueves 1 de octubre de 2009

EL DIOS NUTRICIO (3ª DE 6)

Noé, los Patriarcas, Egipto, la Tierra Prometida
Muestran al Señor que da el alimento

"ÉL da alimento a todo viviente
porque es eterna su misericordia"
(Sal 135,25)

Como sucede en la creación, también en la Alianza con Noé, después del diluvio, el Señor dispensa el alimento del hombre y los animales [Gn 9,1-3].

Ahora, el hombre tiene derecho a comer carne de animales, puesto que el haberlos salvado de la destrucción parece darle un cierto derecho sobre ellos. No obstante, su derecho no se extiende a la vida misma, por lo que debe abstenerse de su sangre. La vida, la especie, pertenecen al Creador. Y si el hombre puede matar es solamente para comer.

jueves 24 de septiembre de 2009

EL DIOS NUTRICIO (2ª DE 6)

LA CREACIÓN SE NARRA
COMO LA PREPARACIÓN DE UN BANQUETE DIVINO

"ÉL da alimento a todo viviente
porque es eterna su misericordia"
(Sal 135,25)

La obra creadora de Dios se presenta así como la preparación de un gran banquete: al tercer día prepara la mesa, luego ilumina el salón, después llama a la existencia a los invitados, les asigna sus lugares, al sexto día les da de comer y el séptimo se reposa en su compañía [Gn 1,11-13.29.31]. La creación es un proyecto eucarístico y apunta al banquete de la sabiduría, a la última cena y al banquete eterno.

Las Sagradas Escrituras nos muestran a Dios, desde los orígenes de la creación, como un Dios
1) nutricio,
2) comensal,
3) huésped y
4) anfitrión.

jueves 17 de septiembre de 2009

EL DIOS NUTRICIO (1ª DE 6)

La meditación de los datos bíblicos puede
ayudar, aunque sola no sea suficiente,
para re-evangelizar los ritos alimenticios
que también han sufrido el embate
del materialismo y la secularización.
La nueva evangelización
también debe emprender la tarea
de reconstrucción cultural
y de re-ingeniería espiritual de las costumbres,
entre ellas las alimenticias.


"ÉL da alimento a todo viviente
porque es eterna su misericordia"
(Sal 135,25)

Recuperar el sentido religioso de las comidas

Propongo un recorrido estudioso-meditativo por textos de la Sagrada Escritura que tienen que ver con el tema bíblico de la comida y el alimento. pretendo sólo dar pautas y motivar para una "lectio" meditativa de estos temas en la Escritura.

Los textos que traigo a colación bosquejan, a partir de las Escrituras, un gran marco referencial del misterio eucarístico. Por otra parte, la meditación de estos textos permite asomarse a dimensiones profundas, mistéricas, de un acto que, como es el comer, se puede vivir en forma puramente biológica y profana o por el contrario, en forma humana, espiritual y religiosa; permite ubicarlo en sus dimensiones de koinonía: solidaridad humana, comunión religiosa y eucaristía cósmica. Por otra parte, dada nuestra distancia cultural, difícilmente nos imaginamos las vivencias religiosas y humanas que, en los tiempos y en la cultura en que vivió Jesús, iban asociadas al acto de compartir la mesa o de brindarla al huésped.

Pienso que estas meditaciones pueden servir sobre todo a los fieles creyentes,

lunes 14 de septiembre de 2009

15 DE SETIEMBRE:
VIRGEN DOLOROSA

NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES

Querido visitante:

Lo invito a visitar el Blog del diácono Jorge Novoa, buen amigo a quien agradezco haber recordado y publicado en su Blog un triduo que prediqué alguna vez, en preparación a esta fiesta de la Virgen Dolorosa. Fue, para más detalle, en la Parroquia San Ignacio de Loyola, en Montevideo, invitado por el P. Pablo Touyá que en ese momento era su Párroco.

Ya me había olvidado y ahora lo releo como predicado por otro, no por mí. Eso me convence de la inspiración no era mía.

http://diaconojorge.blogspot.com/2009/09/rp-horacio-bojorge-sj-nuestra-senora-de.html


jueves 10 de septiembre de 2009

MULTIPLICACIONES DE LOS PANES
¡HUBO! ¡NO SON CUENTO! 7ª

LAS MULTIPLICACIONES DE PANES
Y PESCADOS SALADOS
(7 de 7)
¡NECESARIAMENTE MILAGROSAS!

EL QUE NO LO CREA
QUE NO PREDIQUE
LO CONTRARIO
PORQUE DEMUELE LA IGLESIA
Y OFENDE AL FIEL CREYENTE




La hipótesis de la cena lluvia contradice datos positivos del texto

Ambas multiplicaciones suceden, como dice Marcos insistentemente, en 'un lugar solitario' (Mc 6,31.32.35; 8,4). Se afirma explícitamente que 'no tienen qué comer' (8,2) o se lo da a entender repitiendo dos veces que hay que ir a comprar alimentos a otro lugar (6,36.37).

Jesús ordena una investigación de las existencias de víveres (6,38; 8,5.7). En los relatos de los sinópticos son los apóstoles los que, ambas veces, ponen sus víveres a disposición. Es totalmente ajena a la visión de los sinópticos la idea de una 'requisa' de víveres entre los reunidos. Jesús ordena que sean los apóstoles los que les den de comer (Mt 14,16; Lc 9,13 9). Jesús siente y les dice que les toca a ellos aliviar la necesidad (Mt 15,32; Mc 8,2).

Sólo en el relato de Juan, aparece ese muchacho, posiblemente un discípulo, que comparte sus panes (Jn 6,9). Los sinópticos nada dicen de él. Y tampoco es la intención de Juan encarecer su generosidad, sino otro el motivo de mencionarlo.

jueves 3 de septiembre de 2009

MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES
¿HUBO O NO HUBO? 6ª

LAS MULTIPLICACIONES DE PANES Y PECES (6 de 7)

NECESARIAMENTE MILAGROSAS


La comida de Alianza de Pan y Sal (prosigue)

Es proverbial la hospitalidad oriental. Y es sabido que las comidas de hospitalidad crean un vínculo de alianza entre el que hospeda y el huésped. Un ejemplo arquetípico es el de Abraham hospedando a los tres misteriosos visitantes, de donde resulta una amistad tal que se pasa a compartir los proyectos y discutir los propósitos (Gen 18,1-33). En el episodio inmediato y conexo, Lot protege a sus huéspedes de la violencia que quieren hacerles los impíos habitantes de Sodoma (Gen 19,1-29). El huésped era sagrado, como el hogar en que estaba. Y aún después de su despedida, iba protegido por la ley de venganza de sangre, pues “llevaba en sus entrañas y en su sangre la sal de aquel que lo había hospedado”. Sería una impiedad inimaginable, sacrílega, espantosa, no sentirse atado por la hospitalidad brindada una vez.

En 1967 un campesino musulmán nos invitó, a entrar en su granja. Era en territorio de Jordania

jueves 27 de agosto de 2009

MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES
¿HUBO O NO HUBO? 5ª

MULTIPLICACIONES DE PANES Y PESCADOS (5 de 7)

NECESARIAMENTE MILAGROSAS

El lugar de la multiplicación de los panes junto al mar de Galilea


Sobre la salazón de pescados en Galilea


Jesús multiplicó no solamente panes, sino también pescados salados. La sal con que eran salados los pescados, era abundante en Palestina. Se extraía pura principalmente de las extensísimas salinas que se encuentran cerca del Mar Muerto, y de los depósitos salinos a sus orillas.
[Joseph Felten, Storia dei tempi del Nuovo Testamento (4 Vols) Ed.Internazionale, Turín 1913, T.I, p.37.]

jueves 20 de agosto de 2009

MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES
¿HUBO O NO HUBO? 4ª

LAS MULTIPLICACIONES DE PANES Y PECES (4ª de 7)

NECESARIAMENTE MILAGROSAS

LA COMIDA DE ALIANZA DE PAN Y SAL


Lo que Jesús celebra es una “comida de alianza de pan y sal”.La sal está en los pescados, necesariamente salados, que se multiplican en ambas ocasiones, junto con los panes.

Así lo dice explícitamente el evangelio según San Juan, al referirse a ellos con el término griego que designa al pescado salado: opsaria (Juan 6, 9.11)



jueves 13 de agosto de 2009

MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES
¿HUBO O NO HUBO? 3ª

LAS MULTIPLICACIONES DE PANES Y PESCADOS (3ª de 7)

NECESARIAMENTE MILAGROSAS



Razones para tener por necesario el carácter milagroso
y descalificar la negación

Quiero dar aquí las razones exegéticas por las cuales se demuestra que esa lectura negadora del milagro es insostenible y no hace justicia al sentido literal del texto bíblico, lo oculta bajo una "acomodación" reductora y no resiste un examen exegético crítico.
Es una lectura falsa por las siguientes razones:

jueves 6 de agosto de 2009

MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES
¿HUBO O NO HUBO? 2ª

MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES
¿HUBO O NO HUBO?

LAS MULTIPLICACIONES DE PANES Y PESCADOS (2ª de 7)

NECESARIAMENTE MILAGROSAS


Se extiende hoy la negación de su carácter milagroso

Las interpretaciones racionalistas de la Sagrada Escritura han llegado, dentro de la Iglesia católica, primero a las academias, de allí a los seminarios y por último a la predicación. Cada vez más frecuentemente se oye a fieles escandalizados porque han oído predicar los tópicos, rancios ya, de la exégesis racionalista y liberal que acuñara Strauss hace siglo y medio. Peor aún es la condición de los fieles que, imbuidos del racionalismo moderno, ya no se escandalizan sino que encuentran que esa explicación es plausible precisamente por ser tan razonable, y explica las cosas sin necesidad de ningún milagro.

Esa misma corriente que minó y destruyó la fe de los fieles en las Iglesias protestantes europeas, la que luego irrumpió en la Iglesia católica con el movimiento modernista, ha roto los diques y se va convirtiendo, por vía de hecho, en doctrina de recibo, al amparo de la invocación de los métodos histórico-críticos.

Recientemente algunos fieles me consultaron porque un sacerdote había predicado en tales términos acerca de la multiplicación de los panes,

viernes 31 de julio de 2009

MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES
¿HUBO O NO HUBO? 1ª

LAS MULTIPLICACIONES DE PANES Y PESCADOS
(1ª de 7)

¡NECESARIAMENTE MILAGROSAS!

Comidas de alianza de hospitalidad

Las multiplicaciones de los panes[1] son episodios de alianza de hospitalidad. Jesús actúa en ellos como el anfitrión que da de comer a sus invitados. Necesariamente es Jesús el que da de comer a la muchedumbre. Por eso, la interpretación moralizante, según la cual lo que sucedió en realidad es que siguiendo el ejemplo del joven (Jn 6,9) todos pusieron en común lo que traían, de modo que alcanzó y sobró, es totalmente ajena y contraria al sentido literal del texto bíblico. Si así fuera, no habría habido una comida de alianza servida por Jesús y sus discípulos a la muchedumbre. Quedaría totalmente desvirtuada la clara intención de todas las narraciones evangélicas de la multiplicación de los panes, tanto las sinópticas como la de Juan.

Se suele negar con ligereza su carácter milagroso.

SAN IGNACIO DE LOYOLA
+ 31 DE JULIO de 1556

San Ignacio de Loyola

"Las Sagradas Escrituras suponen que tenemos entendimiento"

... después que Cristo expiró en la Cruz ...
viniendo al sepulcro y resucitado
apareció a su bendita Madre
en cuerpo y alma... "
(Ejercicios Espirituales Nº 219)

Primero apareció a la Virgen María,
lo cual, aunque no se diga en la Escritura,
se tiene por dicho al decir que
se apareció a tantos otros,
porque la Escritura
supone que tenemos entendimiento,
como está escrito:
'¿También vosotros estáis sin entendimiento?'"
(Ejercicios Espirituales N" 299)

San Ignacio de Loyola

¡¡¡Ruega por nosotros!!!

jueves 25 de junio de 2009

SAN PABLO
Y EL MATRIMONIO CRISTIANO (12)

El Surgimiento de la cultura esponsal cristiana
en las cartas de San Pablo


Éfeso: El Misterio grande, el matrimonio sanado bajo el signo de Cristo [3]
Como Cristo y su Esposa, la Iglesia
94) Esto de que “el que ama a su mujer se ama a sí mismo” lo interpreto al revés también: el que no ama a su mujer es porque no se quiere a sí mismo. A veces he reflexionado como derivando alguna enseñanza sobre qué le pasa al hombre entre los cuarenta y los cincuenta, cuando empieza a verse al espejo y se ve viejo y se da cuenta de repente de que ya tuvo una vida y la pasó. ¡Y no acepta que se va a morir! Porque además de repente no está satisfecho con la vida que hizo. “¿Esto fue todo?”, se pregunta. Y todavía el Demonio se la presenta más negra de lo que ha sido. Entonces se mira a sí mismo, se odia a sí mismo como mortal, porque no acepta que es un ser mortal, no se acepta mortal y se odia de alguna manera. ¡Porque no quiere ser mortal! Entonces se quiere demostrar a sí mismo que él puede empezar de nuevo. Se va con una chiquilina; busca una chiquilina y empieza de nuevo otra vida.